如果结果不匹配，请 
更多“相对于西方“智性文化”，我们的中国文化也被认为是一种“理性文…”相关的问题
A．包容心是我们的传统文化和固有美德
B．中国是一个宗教信仰自由的国度
C．中国的文化心理就是海纳百川
D．中国文化比西方多元文化的多元主义更源远流长
然而然地寻求中国文化的“拯救”。甚至有人断言，中国文化将在不远的将来成为全球文化的唯一领跑者。这种观点看似充满了自信，但仍是“文明古国”、“泱泱大国”盲目自足心态的流露。中国拥有无比丰富的文化资源，中国文化具有无限发展的可能性，这一点没有疑义。可是，中国从近现代以来就遭受过巨大的内部割裂与外来冲击，我们的价值观本身就存在着混乱的现象。我们对自身文化传统的认识存在着模糊之处。当前，我们还尚未建立被普遍认同和接受的新的文化价值体系，这一切都使得我们的“文化输出”步履维艰。
这段文字的主旨是( )。
A．盲目自信是中国文化输出的障碍
B．重建中国文化价值体系是文化输出的前提
C．东西方文化相互交融为全球文化的发展带来生机
D．西方现代文明的弊病给中国文化对外发展提供了广阔空间
A.坚持中国之道，并能吸纳其他文化的优秀成果，中国文化才能够发展、复兴
B.西方文化中也可能包含中国之道的某些内容
C.西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普遍意义
D.现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化
A.青少年中出现哈韩、哈日风潮
B.很多人以中英夹杂的语言表达为荣
C.好莱坞大片以锐不可当之势席卷中国
D.网上出现“火星文”等网民自造文字
中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导恃德者昌，恃利者亡，这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福，他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人。被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲、还是伏羲、神农、或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。
中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。
当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯再重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它作为助缘。中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。
下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是()。
A.中国之道是指渗透着中国思想原则和精神原则的现象
B.中国之道并不存在于所有中国文化现象之中
C.中国之道的核心包括天下为公，天人合一，和而不同等思想
D.中国之道是建立在普适理论基础上的高尚的文化精神
中国文化自产生起，就倡导()。A．普世理念
B．淑世情怀
C．文化重建
D．恃德者昌
下列对本文内容的理解，正确的一项是()。A．任何生活方式都不足以影响人类的命运，无关乎中国的思想原则和精神原则
B．中国文化一贯推崇的德性，即是中国文化的核心，也是复兴中国文化的核心
C．只要中国文化不过时，人类就能在和平与平等的世界上生活
D．体现中国文化精神的一系列理念与西方现代性原则具有不兼容性
作者在文中说，中国文化的复兴不是某些简单的理念简单重申。原因是()。A．中国文化是普适的，对东西方都可适用
B．中国文化的理念和西方文化是相同的，因此需要借助西方文化
C．中国之道为中国文化所独有，需要重建复兴
D．文化复兴不仅是文化重建，更需要结合先进的文化相加以发展
根据文中提供的内容，下列推断不合理的是()。A．坚持中国之道，并能吸纳其他文化的优秀成果，中国文化才能够发展，复兴
B．西方文化中也可能包含中国之道的某些内容
C．西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普遍意义
D．现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化
请帮忙给出每个问题的正确答案和分析，谢谢！
这段文字意在说明（）。
A. 新一波中国文化热主要源于民间
B. 民间文化价值取向的影响力不容忽视
C. 民间草根对传统文化的热情带有盲目性
D. 知识精英需在借鉴草根文化的基础上寻求新发展
根据文段判断，中国要在世界范围发挥文化影响力，最该提倡的做法是（）。
A. 在纽约时代广场放一部广告，或者在海外搞一场很精彩的演出或展览
B. 以思想统一为目的、覆盖或同化他国思想，广建孔子学院，弘扬中华文化
C. 发育中国文化根苗，向世界贡献新的思想，同他国一起解决人类共同的难题
D. 接受西方思想，拿来外国做法，完善、改造和发展世界文化
近代意义上的国学概念与外学相对应，正如其基本含义是本国固有一样，其理论初衷是彰显中国本土文化的民族性，旨在通过对中国本土文化的认同唤醒中国人的身份认同和民族认同。在民族危机的刺激下，近代思想家认识到了民族存亡与本土文化之间的血脉相连，将传统文化与中华民族的自我认同和民族救亡联系起来。梁启超早在1901年率先最早明确提出了国粹概念。与此同时，他重视国学研究，成为中国近代国学的第一推手。
章炳麟是近代公认的国学大师，他的贡献不仅在于对语言文字代表的国学的具体研究，而且在于对国学民族性的彰显。通过庄子的“齐物论”，章炳麟反复告诫人们：在中国传承了几千年的传统文化是中国的国粹，以此可以激动种性，增进革命道德。这表明，文化具有民族性，只有适合本民族的才是最好的;中国的本土文化就是中国人的精神命脉，是中国之所以存立的根基。
包括章炳麟在内的近代国学家对中国本土文化的坚守表明了本土文化的立场。在他们看来，中华文明是一种有别于西方的独特的形态，这种文明形态在学习了西学之后可以继续存在下去。这正是从康有为、梁启超、严复到章炳麟都不约而同地对中国哲学与西方哲学尤其是先秦哲学与古希腊哲学予以比较的秘密所在。与此相联系，近代国学家都是“西学家”，除了严复大量翻译西方名著之外，梁启超较早就介绍了马克思主义经典著作《共产党宣言》以及研究历史唯物主义和辩证唯物主义的著作，为从古希腊的亚里士多德到近代的康德、霍布斯、边沁、卢梭、孟德斯鸠、费希特和达尔文等众多西方哲学家和思想家所作的评传既有知识性又有趣味性。章炳麟在大力宣讲国学的同时，翻译了有关西方社会学的著作。即使是被称为不通西文、不读西书的康有为也从日本翻译了大量西方思想。
然而，在弘扬国学以及对中西哲学进行比较的过程中，近代思想家着意突出中国文化与西方文化的相通、相合之处，有意无意地忽视中国文化的民族性、特殊性和地域性，对中国文化的个性认识不足，形成这种局面的原因有二：
一是与西方文化相比的需要。近代国学从根本上说是面对“他者”以弘扬我者，中学在近代最大的“他者”是西学。为了与西学分庭抗礼，必须论证、比较中学与西学的优劣文野;要比较就要有可比性，尽管相同性和差异性一样都是中学与西学比较的前提，特殊的历史背景和现实处境却使近代思想家始终着眼于二者之间的相同性。之所以如此选择，原因在于：依据进化论的原则，文化具有先进与落后之分，西方文化属于资产阶级文化，中国文化属于封建文化，西方文化比中国文化先进，沿着这个思路，近代思想家的中西哲学、文化比较当务之急是寻找二者的相同性或相似性，而不是分辨其间的差异性，更遑论彰显中国文化的民族性、地域性和特殊性了。
二是鸦片战争和甲午战争都以中国战败而告终，西方列强的坚船利炮使中国人对西方文化羡慕不已，这是近代思想家呼吁学习西方的文化动机。在这个背景下，肯定中国文化与西方文化相通、相合有助于增强中国人的自信心。以西学实现中国的强国富民之梦体现了中国人自强不息的精神品格和振兴中华的愿望，也在某种程度上诱发出中国人的文化自卑心理。
出于以上原因，近代思想家讲国学一面侧重对中国本土文化的内部开发，一面采他山之石，与西方文化、佛教文化的互释成为主要的方法和途径。这样做的目的是证明中国本土文化与西方文化代表的世界文化相合、相通，其后果则是在与西方文化的相似、相通中夸大中国本土文化的普遍性和共性，而有意无意地遮蔽其民族性和个性。
综上所述，近代思想家对传统文化的定位以及文化重建始终交织着中学与西学的关系问题，这使整个中国近代文化史、哲学史在某种程度上呈现为中学为主与西学为主的交替。当下国学思潮的宗旨是重拾中国人对本土文化的信心，既是对近代国学的致意，又是对长期以来忽视传统文化的反省。
近代，中国知识分子开始第一次大规模地审视本土文化，关于这种审视，下列说法中正确的是()。
A.使得本土文化第一次成为认识对象，运思方向相对于原来或多或少地发生了改变
B.主要是借助于西学进行的，古今问题由此变成中西问题
C.可以视作是对中国本土文化的一种“反思”，只是这种反思对审视的结果和结论多有依赖
D.在对中国本土文化的重新认识中，使得中国路径得以呈现
下列围绕“近代国学”的有关表述，不正确的一项是()。A．近代国学是相对于外学而言的，它强调本国固有，出发点是彰显中国本土文化，突出中国文化的民族性、特殊性和地域性
B．近代中国的民族危机使近代思想家认识到民族存亡与本土文化的密切关系，从而促使他们将两者联系起来，试图通过国学的弘扬来唤醒中国人的身份认同和民族认同
C．梁启超最早明确提出的国粹概念，并重视国学研究，成为近代国学的第一推手，为实现弘扬国学的宗旨作出了贡献
D．章炳麟认为中国人的精神命脉和存立根基是中国的本土文化，因为文化具有民族性，本民族的文化才是最好的文化
下列不属于“近代思想家着意突出中国文化与西方文化的相通、相合之处”原因的一项是()。A．近代国学要面对最大的“他者”以弘扬“我者"，要做到能与西学分庭抗礼
B．中西文化的社会属性不同，文化先进与落后有异，中国文化的地位亟待提高
C．鸦片战争和甲午战争的失败使中国人对西方文化羡慕不已，民族自信心需要增强
D．近代思想家在将中国文化与西方文化的比较中夸大了本土文化的普遍性和共性
文中最后一段的画线句子写道：“整个中国近代文化史、哲学史在某种程度上呈现为中学为主与西学为主的交替”，结合原文内容，判断下列说法中不正确的一项是()。A．章炳麟以中学为主
B．严复以西学为主
C．康有为博采中西
D．梁启超博采中西
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()。A．弘扬本土文化意在让中国人重拾自尊、自信，走上民族自强之路，但其着眼于中西文化的相同性研究的做法，恰恰反映了我们的一种文化自卑心理
B．为了弘扬国学，近代思想家在对中西哲学进行比较的过程中，特别关注于中西文化的相同性的研究，而有意无意地遮蔽了中国文化的民族性和个性
C．一方面强调本土文化的重要性，一方面又特殊强调中西文化的相同性，这体现了近代思想家对中学和西学的关系定位的矛盾，产生了中学为主还是西学为主的困惑
D．文章肯定了近代国学在重拾中国人对本土文化的信心方面的积极意义，但也提醒我们关注近代国学的时代语境，走出局限，真正做到重视传统文化
请帮忙给出每个问题的正确答案和分析，谢谢！
A.部分西方学者在理解中国文化时存在实用主义倾向
B.中国学者认为中国哲学思想可以剜除西方社会弊病
C.20世纪是东西方文明相互碰撞融合的重要历史时期
D.东西交流的日趋频繁使西方学者接受中国思想文化
A.同时 不仅 而且
B.但是 不仅 而且
C.于是 既也
D.同时 既也
A.同时 不仅 而且
B.但是 不仅 而且
C.于是 既 也
D.同时 既 也
