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[单选题]

至少在中文世界，将儒家传统定性为一种“人文主义”，已经成为学界的。而视儒家传统为一种“宗教”，或者认为儒家传统具有一种宗教性，则自清末民初以来一直聚讼不已，至今。填入划横线部分最恰当的一项是：

A.公认、尚无定论

B.共鸣、未置可否

C.共识、莫衷一是

D.惯例、前途未卜

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第1题

至少在中文世界，将儒家传统定性为一种“人文主义”，已经成为学界的。而视儒家传统为一种“宗教”，或

者认为儒家传统具有一种宗教性，则自清末民初以来一直聚讼不已，至今。填人划横线部分最恰当的一项是：

A.公认尚无定论

B.共鸣未置可否

C.共识莫衷一是

D.惯例前途未卜

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第2题

至少在中文世界，将儒家传统定性为一种“人文主义”，已经成为学界的。而视儒家传统为一种“宗教”，或者认为儒家传统具有一种宗教性，则自清末民初以来一直聚讼不已，至今。

A.公认尚无定论

B.共鸣未置可否

C.共识莫衷一是

D.惯例前途未卜

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第3题

至少在中文世界，将儒家传统定性为一种“人文主义”，已经成为学界的__________。而视儒家传统为一种“宗教”，或者认为儒家传统具有一种宗教性，则自清末民初以来一直聚讼不已，至今__________。填入横线部分最恰当的一项是：

A.公认、尚无定论

B.共鸣、未置可否

C.共识、莫衷一是

D.惯例、前途未卜

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第4题

至少在中文世界，将儒家传统定性为一种“人文主义”，已经成为学界的______，而视儒家传统为一种“宗教

”，或者认为儒家传统具有一种宗教性，则自清末民初以来一直聚讼不已，至今______。依次填入划横线部分最恰当的一项是()。

A．公认尚无定论

B．共鸣未置可否

C．共识莫衷一是

D．惯例前途未卜

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第5题

我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，有一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“

小人喻于利”是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民，并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。

根据这段文字，以下说法正确的是（）。

A. 儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义

B. 儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本

C. 儒家认为道德与民生并不对立，而是相互促进

D. 在民生问题上，儒家倡导道德至上

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第6题

我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“

小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在．超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利．否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。

根据这段文字，以下说法正确的是：

A.儒家认为“利”在不同历史时期有着不同的含义

B.儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本

C.儒家认为道德与民生并不对立，而是相互促进

D.在民生问题上，儒家倡导道德至上

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第7题

我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“

小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。根据这段文字，以下说法正确的是（）。

A.儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义

B.儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本

C.儒家认为道德与民生并不对立，而是相互促进

D.在民生问题上，儒家倡导道德至上

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第8题

我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“

小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。根据这段文字，以下说法正确的是（）。

A.儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义

B.儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本

C.儒家认为道德与民生并不对立，而是相互促进

D.在民生问题上，儒家倡导道德至上

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