下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()
A.马自西周开始已被人们赋予丰富的寓意,可以映射不同时代社会生活的众多方面
B.中国古代马画有纪事性的场景画和马匹肖像画两种形式,而第二种是其主要形式
C.受《穆王八骏图》影响,许多帝王如秦始皇、汉文帝等纷纷令绘制坐骑加以赞颂
D.中国早期的马画艺术家一直注重勾勒马的骨骼,其原因和伯乐相马的标准有关系
A.马自西周开始已被人们赋予丰富的寓意,可以映射不同时代社会生活的众多方面
B.中国古代马画有纪事性的场景画和马匹肖像画两种形式,而第二种是其主要形式
C.受《穆王八骏图》影响,许多帝王如秦始皇、汉文帝等纷纷令绘制坐骑加以赞颂
D.中国早期的马画艺术家一直注重勾勒马的骨骼,其原因和伯乐相马的标准有关系
A.宋代以前的老百姓想要进入上层社会,只能选择起兵造反或是疆场立功的道路
B.从中唐开始的战乱最终导致传承多代的世家分崩离析,士族文化在整体上被毁灭
C.在宋代,社会上下阶层之间的界限不再明显,主要体现在科举、婚姻等诸多方面
D.宋代的平民社会比贵族一士族社会更自由和平等,这是中国社会的巨大进步
A.一些数字复制壁画色彩表现力可以和传统手工临摹作品媲美,且线条造型更加精准
B.过去,对古代壁画的临摹大多出于对历史文化的研究、保护的目的
C.机器复制壁画机械高效,手工临摹壁画凝聚匠心,相对而言,后者价值更高
D.引用数字化技术复制壁画,要努力避免出现泛娱乐化、简单形式化等倾向
A.得必须有德是指孝子具有孝行,能够获得社会物质和精神方面的嘉奖
B.儒家孝伦理中,得"是伦理观念下的生活世界,直接指向现实社会生活
C.孝源于对父母的真实情感,不能有外在的功利目的,这是儒家伦理所推崇的
D.德与得之间的相互转化,实际上都是儒家孝伦理的现实外化过程
A.人类学虽诞生于欧洲,但在一百年前传入中国后,便被打上了深深的海外印记
B.欧洲人类学者在异域中寻找研究对象,并将海外研究作为研究的重要组成部分
C.人类学鼻祖泰勒或许没有海外经历,他借助他人的海外经历来开展人类学研究
D.早期的美国人类学家主要研究本土的印第安人,后来他们将海外研究作为主流
A.只有经过了时间的过滤和考验,在读者心中形成了口碑的图书,才能称得上品牌图书
B.三联书店与哈佛燕京学社共同致力于推动学术进步,只出版国内中青年学者的原创性著作
C.许多人在购买字典时往往优先选购《新华字典》,这其实是一种"睹书思社"的行为
D.人民出版社的责任编辑邓蜀生是学者型编辑,堪称践行工匠精神的楷模,值得我们学习
根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是:
A.文献综述需要作者用自己的语言来表达引文的核心观点
B.优秀的文献综述主要为他人的研究提供文献检索的路线图
C.文献综述需要总结现有研究,指出现状的不足及其根源所在
D.撰写专门文献综述需要深厚的专业积淀和超强的理解、概括能力
A.杜甫有一种难得的健全才性,能兼容感性与理性,对事物进行综合全面的把握
B.从杜甫论诗作品中,可以看出他对古今长短各种诗歌体式风格都有正面评价
C.杜甫的诗歌涵括范围非常广泛,善于以变化的笔触,表现社会生活和人情物态
D.对于天宝年间的乱离,杜甫在诗中既有主观感情的投入,又有客观视角的关照。多情的投入,又有客观视角的观照
下列对原文内容理解不正确的一项是:
A.如果中国不能有效控制艾滋病,这将使中国己获得的经济成果毁于一旦。
B.艾滋病蔓延对经济发展和脱贫所造成的后果是严重的。
C.艾滋病的影响,小到一个家庭,大到整个宏观经济和社会稳定。
D.目前艾滋病还未对中国的经济发展造成威胁,应加强艾滋病防治工作。
A.牛痘疫苗出现前天花病毒曾长期威胁人类
B.目前的疫苗分为减毒活疫苗和灭活疫苗
C.疫苗是将病原菌经过科学处理而制成的
D.疫苗是一把双刃剑,既可救人也可伤人
A.文章开篇一连串的问题,列举了手机依赖症的具体表现,既引出说明对象,又形象地展示其危害
B.本文采用逻辑顺序,围绕手机依赖症展开说明,先分析其危害和成因,再探讨解决方法,条理清晰,层次分明
C.用不用手机其实无关个人选择,而是被科技绑架、被工作所迫。所以要治疗手机依赖症,必须从客观原因入手解决问题
D.文中提及美国一男子发起了当面请吃饭运动的事例,与网上聊天虚拟空间对话作比较,说明面对面的交流更有助于互相理解
A.所有人工智能目前仍没有超出人类已界定的智能概念的水平,它们在现在甚至将来一段时间都属于人类工具
B.韩少功认为人机关系中人对人工智能的优势在于人类有价值观
C.智能社会将面临诸多的法律、伦理和社会问题,为了让人工智能更好地服务人类社会,需要划出法律和伦理道德的边界
D.专家建议人工智能安装记录机器决定与行为的道德黑匣子,表明人类已经意识到人工智能必将有如人一样的道德意识和行为