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题目内容（请给出正确答案）

[主观题]

今天中国的历史学，更普遍的是这样一种观念：历史只是一些事件，或者说故事、案例。历史的功用，被主要

理解为通过这些事例来讲道理，和寓言的作用差不多。经商的人想从历史故事中学谋略，从政的人想从中学厚黑。以史为鉴、以史为师，无论是鉴还是师，其中透出来的意思都是历史，只不过像寓言一样，被割裂了、中断了过去和现在的联系，但也忽视了历史最重要的认识论意义：现在和过去是一个连续体。通过这段文字，我们可以知道，作者的观点，（）。

A.历史由事件、案例和故事组成

B.认识历史应该是“所来有自”的

C.不同人从历史中得到不同的感悟

D.人们存在着对历史认识的误区

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第1题

在“城镇化”被提到前所未有地位的今天，中国的空城现象又有了新的更大发展，空空荡荡的小区在全国许

多城市已不鲜见，更出现了鄂尔多斯康巴什新区这样整个城区建筑和园林苑囿豪华却荒无人气的“鬼城”。而这类空城之所以出现，在相当程度上又是持续10年之久的房地产牛市的产物。正是持续的房地产牛市中，不仅房地产业界，整个中国社会都形成了房地产价格持续上涨的预期和观念，房地产开发商、银行、政府、拆迁户等有关各方的基于上述观念而采取的行动最终造就了一批空城。 “空城”出现的根本原因是：

A.“城镇化”前所未有的过度发展

B.房地产市场持续10年之久的牛市

C.房地产开发商刻意制造的炒房热

D.房地产、银行、拆迁户的通力协作

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第2题

三、阅读以下文字，完成98～104题。一种观念，如果仅是直观的泛说，而未加以分析，很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”。对传统文化观念进行现代诠释亦即证明，是我们提倡的科学态度。对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理。如“天人合一”，今天借用，就必须确定“天”与“人”各自的科学含义，否则很容易陷入唯心主义的苑囿。再如弘扬“忠”、“孝”，离开科学的诠释，也难免会出毛病。我们的先人倡导“普通和谐”，但很难实现;今人依然钟情“普通和谐”，并努力付诸行动。自然界、人与自然、人与人、人自身内与外，在时空两无限中，根本属性是和谐的;一时畸形，事出有因。从这个角度看，人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。中国传统文化中，涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。其中，“内圣外王之道”值得研究。这种说法的原意是，人道德的修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。古人的“内圣说”，是缺乏约束力的一种泛道德主义观念，历史已经诠释了它的作用：“内圣”，不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节来解决。所以，今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念;恰恰相反，我们认为，没有对古代传统文化的[a]，就没有现代的、科学的文化观念的发展。发展这一点还不够。回溯历史，中国人“有容乃大”，曾真诚地“吸纳百川”，在唐朝，西域的音乐、舞蹈，印度的佛教文化都请了进来，当时佛经“百十倍”于儒家经典，中国文化并没有因此萎缩，反而繁荣发展了。现代中国人在这一点上是不会逊于古人的，而且更讲究科学的态度。第98题：第3段[a]处应填入的词语是()。

A.论证分析

B.批判继承

C.舍弃

D.弘扬

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第3题

今天，社会普遍的人才观与价值观在逐渐优化，评价体系也在朝着更加注重过程而非结果的方向向持续改进。在这种背景下，注重知识时更重视能力，素质和品格的理念，正在教育系统内形成共识：因材施教，尊重个性与差异的观念，正逐渐为更多的家长所接受。文段中的“这种背景”指的是()

A.人才的价值观优化

B.社会评价体系改进

C.社会人才观与价值观优化

D.教育系统形成共识

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第4题

中、西方历史不同，在取名和用名上有很大差异性。就数量来说，西方人名总的来说比中国人名少，现在英

美国家可供选择的名字只有1000多个中国人普遍采用的名字有4000多个。在名字的选择上，西方人比中国人受到更大限制。这段话支持了这样一种现象，即()。

A．由于历史不同，中、西方在取名和用名上有很大差异

B．由于名字数量的差异，在名字的选择上，西方人比中国更受限制

C．就名字数量来说西方人比中国人少

D．中、西方在取名和用名上的差异主要表现在名字数量上

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第5题

孟德斯鸠曾经说过：“要改变风俗和习惯，不应当用法律，否则便是粗暴。”这句至理名言，道出了立法和习惯的关系。放到今天的社会来看，对习俗，尤其是已经成为一种普遍文化的习俗，如果不加论证便以立法禁止，这样的立法显然弊大于利，并且常常不会得到民众的认可和遵守。根据这段文字，我们可以认为()。

A.民众大多都排斥法律

B.习俗的力量远胜于法律

C.法律不可能直接改变习俗

D.法律在习俗面前是无能为力的

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第6题

佛教进入中国几百年后，中国人才通过实践，真正了解了它对社会正反两方面的影响，而非只是少数人在理论上陶醉一番就叫好不迭。对于今天进入中国的西方文化，实际上也会有这样一个过程。一百年在历史上不算长，与佛教进入中国到被真正认识的时间相比，也不算长。在这样一个时间段里，人们更容易在理论上陶醉于西方文明，而不易察觉西方文明彻底植入中国以后会有什么不良结果。换句话说，当今西方文化植入中国后，正反两反面的影响至今还没有被中国人全面认识。对本段文字的主旨理解最准确的一项是（）。

A.对今天进入中国的西方文化要考虑其可能产生的不良结果

B. 佛教对中国社会的影响有正反两个方面

C. 人们对于今天进入中国的西方文化的真正了解有一个漫长的过程

D. 人们只认识到了西方文化的正面影响，而没有察觉到其反面的影响

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第7题

佛教进人中国几百年后，中国人才通过实践，真正了解了它对社会正反两方面的影响，而非只是少数人在理论上陶醉一番就叫好不迭。对于今天进入中国的西方文化，实际上也会有这样一个过程。一百年在历史上不算长，与佛教进入中国到被真正认识的时间相比，也不算长。在这样一个时间段里，人们更容易在理论上陶醉于西方文明，而不易察觉西方文明彻底植入中国以后会有什么不良结果。换句话说，当今西方文化植入中国后，正反两方面的影响至今还没有被中国人全面认识。对本段文字的主旨理解最准确的一项是（）。

A.对今天进入中国的西方文化要考虑其可能产生的不良结果

B.佛教对中国社会的影响有正反两个方面

C.人们对于今天进入中国的西方文化的真正了解有一个漫长的过程

D.人们只认识到了西方文化的正面影响，而没有察觉到其反面的影响

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第8题

数据显示，我国国民2011年的图书阅读率比2010年上升了1．6个百分点。在数字化阅读大行其道、实体书店

普遍难以为继的今天，这样的消息令人倍感振奋。不过，同时公布的另一组数据则较少有人注意到——10年来的调查始终显示，军人、教师、学生、干部是阅读率最高的群体，而失业人员、农民和农民工的阅读率最低。这一现象固然值得警惕，但更令人担忧的是由此而导致的社会阶层的固化。文段中加点的“这”指代的是（）。

A. 较少有人注意到阅读群体不均衡的现象

B. 失业人员、农民和农民工的阅读率最低

C. 数字化阅读大行其道、实体书店普遍难以为继

D. 阅读群体差异造成的社会阶层固化趋向

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第9题

阅读短文，完成111—115题。世界环境与发展委员会提出一个观念：主流的社会文化范式认为人类的文化造成今天这样的环境变迁——环境危机、生态冲突等问题，这跟西方式的社会文化理念有密切关联；这种西方所主导的观念，不仅在西方社会发展，而且慢慢地传染到全世界。这种观点至少有三个特点：强调竞争与征服；漠视和谐，不仅漠视与自然的和谐，还漠视与其他社会、其他文化的和谐；无限制地利用物质，认为资源永远无限，这是最大的错误。工业革命只是这些观念比较特别的发展，而这些观念是来自最早期的西方文化理念——两河流域下游的苏末文化。著名考古学家张光直教授说：“中国与西方两大文明从肇基已基本为不同的原则所支配。”所谓不同的原则，就是不同的基本文化理念，即连续性的宇宙观和断裂性的宇宙观。他还说：“中国文明社会的产生，不是生产技术革命的结果，也不是商业贸易的起飞，而是逐渐通过政治程序所造成的财富极度集中的结果。”他认为，中国文化从新石器时代进入金属时代的过程中，就表现了一种特别的文化理念，叫做“延续”或“连续”；以苏末文化为代表的西方文化的老祖，从新石器进入金属器时代开始，其基本的文化理念则是一种“断裂”的理念。这两种文化现象在文明初始阶段已经形成，并延续至今。最明显的“连续”表现在生产工具上，从夏朝转入商朝开始利用青铜器的时候。商朝的青铜器都是用来作为礼器、酒器和兵器，如“鼎”、“爵”和“戈”等等；而商朝所用的农器是延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器和骨头。但苏末不同，它的青铜器最早是用来种植小麦，用青铜刀来收割成熟的麦穗。从新石器进入青铜器时代是一种突破，也是一种跟前面关系的断裂。西方学者常常笑话说，你们中国人好笨，有青铜器却不用来生产。我们当然知道用青铜器来生产更有效，产生更多，但多不一定好。从那个时代开始我们就希望跟自然和谐，互相尊重；不愿意用很有效的东西来破坏自然；我们认为自己跟宇宙是一体的、连续的，这一点从那时候开始就是我们整个宇宙观念的基本原则。我们的人际关系也是如此。从夏朝到商朝，一直到后来的封建时代，我们都是以氏族、宗教为主体的[ 1 ]。但是苏末一开始就放弃了氏族、宗教的团体，而以地缘的团体来代替。因此，在人际关系上，我们[ 2 ]了宗族关系，而苏末断裂了，代之以地缘关系。其他，如文字应用、城乡关系、财富累积等差别都是如此。填入[ 1 ][ 2 ]中恰当的词语是()。

A.延伸延续

B.延展继承

C.延伸继承

D.延展延续

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第10题

：孟德斯鸠曾经说过：“要改变风俗和习惯，不应当用法律，否则便是粗暴。”这句至理名言，道出了立

法和习惯的关系。放到今天的社会来看，对习俗，尤其是已经成为一种普遍文化的习俗，如果不加论证便以立法禁止，这样的立法显然弊大于利，并且常常不会得到民众的认可和遵守。根据这段文字，我们可以认为（）。

A．民众大多数都排斥法律

B．习俗的力量远胜于法律

C．法律不可能直接改变习俗

D．法律在习俗面前是无能为力的

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