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[单选题]

古代中国诗歌理论（)中说到：“情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

A.《毛诗序》

B.《论语》

C.《诗经》

D.《沧浪诗话》

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更多“古代中国诗歌理论（)中说到：“情动于中而行于言，言之不足，故…”相关的问题

第1题

下列主张诗歌“主情说”的是：（)。

A.诗言志，歌永言，声依永，律和声

B.情动于中而形于言

C.诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗

D.诗缘情而绮糜

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第2题

从艺术起源视角追溯，中国诗歌“感物而动”的创作原理与“天人合一”的宇宙观相契合，体现了诗性民族以“人化自然”为特征的审美理想追求，也多维度展现了中国人对自然和现实的感受方式，其中优秀的诗篇不乏深邃的哲学内涵。长期以来，中国诗歌超越了文学与艺术的局限，关涉哲学、民俗学、人类学、社会学、思想史等，它从一开始就重视个人情感、人文情怀，关注现实生活，在以“诗言志”为核心诗学的理论系统中，“志”包含广博的精神世界与繁杂的人生经验，以及不同个体内心所想所感。这段文字意在说明（）

A.中国诗歌的表现形式

B.中国诗歌的历史渊源

C.中国诗歌的深刻内涵

D.中国诗歌的民族色彩

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第3题

《毛诗序》中说：“情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故咏歌之;咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这段话内涵丰富，暗含了中国古人对艺术的一些基本看法，但不包括（)。

A.一般的语言也能表现情感，也是艺术。

B.艺术起源于情感的表现。

C.诗、乐、舞三位一体，都是情感的表现。

D.诗、乐和舞表现情感的强度逐步攀升。

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第4题

中国古人早就说过："诗缘情。"西方诗学传统也确信：诗歌源自酒神戴奥尼奥索斯的燥热与迷狂。踯躅于两大诗歌传统之下的中国诗人，本应是情感的晶体凝结，时代的热泉与光源。但是，在尴尬的诗歌落潮中，情感的"热度"似乎正被稀释乃至蒸发，只留下令人迷惑的苍凉记忆。这不能不使人扼腕叹息。这段文字中，令作者"扼腕叹息"的是（）。

A.中国诗人踯躅在两大诗歌传统之下的尴尬

B.诗歌没有西方诗学传统的燥热与迷狂

C.目前诗歌缺乏情感的"热度"

D.诗歌处在尴尬的落潮中

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第5题

"情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之"出自（）

A．《典论·论文》

B．《诗品》

C．《诗经》

D．《毛诗序》

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第6题

《韩非子·五蠹》中说到“民食果蓏（luǒ，瓜类）蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。”说明古代瘟疫的出现是因为（）

A.自然原因

B.社会原因

C.外国原因

D.人为原因

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第7题

：“诚”在中国儒家哲学中具有十分重要的地位。它既是天道的范畴，又是人道的范畴，从天道方面来说，“诚”是宇宙的本体、属性和功能，是宇宙的生命和动力。孟子说：“至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”从人道方面来说，“诚”是道德生活的准则和至上的价值目标。荀子指出：“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”儒家把“诚”提高到政事的高度来认识，其政治伦理在当代也具有警世作用。“诚”又有真诚、信诚、立诚与精诚之分，下列表现属于“精诚”的是（）

A.大公无私、情动于衷

B.坚持不懈、不断进取

C.不计利害、不绕弯子

D.信守诺言、说话算数

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第8题

“诚”在中国儒家哲学中具有十分重要的地位。它既是天道的范畴，又是人道的范畴。从天道方面来说，“诚”是宇宙的本体、属性和功能，是宇宙的生命和动力。孟子说：“至诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也。”从人道方面来说，“诚”是道德生活的准则和至上的价值目标。苟子指出：“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”儒家把“诚”提高到政事的高度来认识，其政治伦理在当代也具有警世作用。“诚”又有真诚、信诚、立诚与精诚之分，下列表现属于“精诚”的是（）。

A.大公无私、情动于衷

B.坚持不懈、不断进取

C.不计利害、不绕弯子

D.信守诺言、说话算数

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第9题

62·“诚”在中国儒家哲学中具有十分重要的地位。它既是天道的范畴，又是人道的范畴。从天道方面来说，“诚”是宇宙的本体、属性和功能，是宇宙的生命和动力。孟子说：“至诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也。”从人道方面来说，“诚”是道德生活的准则和至上的价值目标。苟子指出：“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”儒家把“诚”提高到政事的高度来认识，其政治伦理在当代也具有警世作用。“诚”又有真诚、信诚、立诚与精诚之分，下列表现属于“精诚”的是()。

A.大公无私、情动于衷

B.不计利害、不绕弯子

C.坚持不懈、不断进取

D.信守诺言、说话算数

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第10题

“诚”在中国儒家哲学中具有十分重要的地位。它既是天道的范畴，又是人道的范畴，从天道方面来说，“诚”

是宇宙的本体、属性和功能，是宁宙的生命和动力。孟子说：“至减而不动者，未之有也，不诚未有能动者也”。从人道方面来说，“诚”是道德生活的准则和至上的价值目标。荀子指出：“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也”。儒家把“诚”提高到政事的高度来认识，其政治伦理在当代也具有警世作用。“诚”又有真诚、信诚、立诚与精诚之分，下列表现属于“精诚”的是()。

A．大公无私，情动于衷

B．坚持不懈、不断进取

C．不计利害、不绕弯子

D．信守诺言、说话算数

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