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[主观题]

在互联网时代,因为要证明自己的存在,所以人们在数字世界里不断分享.不断交流。但事实上,这种对联

系的渴望,与其说是一种治疗方法,还不如说是一种病症。它表达着我们害怕孤独的焦虑,但并不能解决问题,相反它使我们与外界更为隔绝。同时我们已经失去独处的能力,而这种独处才能让我们集中注意力思考问题,找到自我,在找到自我的同时.才可能与他人产生更好的联系。这段文字意在说明:

A.只有独处才能找到自我

B.在现代社会人们更加害怕孤独

C.要学会独处.否则会更为孤独

D.现代数字媒体让人们失去独处的能力

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第1题
下列对信息技术设备选用的建议中比较中肯的是()

A.在选用信息技术设备时,要考虑实际需求和性价比

B.信息技术发展迅速,要一直追求新产品才能保证自己跟得上时代潮流

C.产品更替过快,新产品常存在未解决的问题,所以要使用老产品

D.一分钱一分货,越贵越好

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第2题
依次填入下面横线处的词语,最恰当的一项是()公益与每个人____ 。在互联网时代成长起来的“微公益”真正实现了品平民化、常态化。___你没有亿万身价,没有强大的社会影响力, __不妨碍你从事公益事业。捐赠一本书,提供一份午餐,甚至转发一条微博,爱心就在你我之间__

A.休戚相关 因为 所以 传递

B.休戚相关 即使 也 传承

C.息息相关 即使 也 传递

D.息息相关 因为 所以 传承

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第3题
正是因为我们按摩椅行业现在所处的时期,所以()

A.没有哪个品牌能证明自己是第一,都是口碑效应,所以我们要非常自信的告诉客户奥佳华按摩椅就是NO.1

B.客户还不认识按摩椅,不认可它对身体有好处,更认为没有必要购买

C.品牌非常少

D.选择这个行业是没有前景的

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第4题
()学者写到“教育因为有感情、有思维等人性的东西存在,所以互联网会成为工具,但是互联网不可以彻底取代”。

A.西班牙

B.葡萄牙

C.意大利

D.匈牙利

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第5题
关于互联网时代下的管理者决策方式的适应性变革,以下说法错误的是()。

A.因为信息数量极其庞大导致企业家没有能力完全消化和处理这些信息

B.传统的管理决策分析从理性经济人假设以及有限理性假设出发

C.在以往被认为是主观、非理性的因素在企业家的决策中愈发不受重视

D.直觉实际上是决策者自己可能没有意识到的一个非常迅速的理性思维过程的结构

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第6题
:“政府”并非是作为一个制定政策的独立实体而存在的。相反,有一群对选民意见十分敏感的民主选举产生的实用主义者,他们制定能导致自己再次当选的政策。所以,比如说, 如果公共政策与环境方面的考虑相对立,那么并非因为政府刚愎自用,而是因为被选出来的官员相信。下面哪个最好地补充了上文?()

A.大多数选民并不非常希望有不同的政策

B.环境方面的考虑要适应财政允许提供的资金

C.公众对环境恶化过分担忧了

D.选民中的大多数人投票支持某些政治家是因为这些政治家在政治事件中的特有的习惯立场

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第7题
下列对名言古语的理解,正确的个数是()①“功崇惟志,业广惟勤。”告诉我们青春的探索需要自信②“独学而无友,则孤陋而寡闻。”告诉我们学会学习,需要掌握科学的学习方法③“人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉!”告诉我们要学会接纳自己,接纳自己不满意的部分,主动改正缺点,做更好的自己④“向死而生,反求诸己。”告诉我们因为有死亡的存在,生命才会显得光芒四射。所以要自强不息,不畏挫折,活出自己⑤“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。”这向古语所追求的精神境界是止于至善

A.2个

B.3个

C.4个

D.5个

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第8题
面语段横线句存在语病,修改最恰当的一项是()法国哲学家帕斯卡尔说,人是一根能够思想的苇草。也就是说人的全部尊严在于其思想。思想犹如时间,转瞬即逝,也只有日积月累才有经年,而阅读正是思想产生的源泉。时下,互联网快餐化的阅读变得更加轻快,移动互联网时代也使阅读变得容易。然而,阅读是一种习惯,文化习惯的养成,在时间上绝非一朝一夕,手段上更不是上传下达,而是靠日积月累。真正的阅读有如喝茶,要细咂慢品

A.移动互联网时代使阅读变得容易,互联网快餐化的阅读也变得更加廉价

B.移动互联网时代使阅读变得便捷,互联网快餐化的阅读也变得更加轻快

C.互联网快餐化的阅读变得更加轻快,移动互联网时代也使阅读变得便捷

D.互联网快餐化的阅读变得更加廉价,移动互联网时代也使阅读变得容易

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第9题
[材料1]“无论哪一个社会形态,在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系,
在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务,因为只要仔细考察就可以发现,任务本身,只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候,才会产生。”

[材料2]正像达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以,直接的物质的生活资料的生产,从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成基础,人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来的,因而,也必须由这个基础来解释,而不是像过去那样做得相反。

[材料3]一方面,马克思认为社会主义的产生取决于某些“客观”的条件的成熟,特别是先进工业结构的形成,这些条件由资本主义通过盲目的、不以人的意志为转移的必然规律的作用产生出来。这样资本主义就是注定要产生出另一种更高级社会社会主义社会的社会发展中的一个阶段。

另一方面,马克思又认为他的理论不只是一种社会科学。它还是另一种暴力革命的学说。马克思主义不是只要了解社会;它不是革命的无产阶级起来推翻资本主义,而是积极地动员人们去这样做。它插手去改变世界。问题是,如果资本主义的确是由注定它要被一种新的社会主义社会替代的规律所支配,那么为什么还要强调“问题是要改变它”呢?如果资本主义的灭亡是由科学保证了的,为什么还要费那么大的力气去为它安排葬礼呢?既然看来人们无论如何受必然规律的约束,为什么又必须动员和劝告人们遵照这些规律行事呢?

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第10题
演化的立场上讲,每一个存在着的时代都应该是应当存在,每一个过去的时代都是应当过去,每一个现象的存在就是它的充足理由。所以柯亨教授在《理性与自然》一书中要说马克思唯物史观是不革命的。不过,柯亨教授似乎没有把“不革命”和“保守”分开;讲史观的人当然不革命,但是他也不反革命,因为他知道革命也是事实,也有它的来源和造因,他得接受;进一步讲,他也不反革命,因为既有这种事实,一定是符合演化上的需要,他同样得接受。 这段文字表达的主要观点是()。

A.从历史角度看,每一个时代都是社会演化历程中的一个阶段

B.史观者认为革命与不革命都一样

C.柯亨教授具有一定的历史观,但不够全面

D.变革具有历史的合理性和必然性

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