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[单选题]

桃花文化渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。中国的文人，一方面要身体力行，去实现儒家的“修身齐家治国平天下”和“经世致用”的理想；另一方面，又要准备在理想之梦被击碎时“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神的休憩与解脱，于是，陶渊明在《桃花源记》中为自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。对文中提到的“儒与庄禅互补”，分析不当的一项是（）。

A.“经世致用”的追求，与“超凡脱俗”的矛盾统一

B.“达则兼济天下”、“穷则独善其身”相互依存，相互转化

C.“治国”时也寻求“逍遥”，失意时也苦苦追求

D.既积极参与“治国”，于不得已时又寻求解脱

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更多“桃花文化渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。中国的文人，一方面…”相关的问题

第1题

‌中华传统思想文化的基本格局（)。

A.以儒学为主干,儒释道互补

B.以儒学为主干，儒道互补

C.以儒学为主干，儒法互补

D.以儒学为主干，儒墨互补

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第2题

红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承对时代精神的创造和对社会主

义荣辱观的践行，是社会主义核心价值体系的内在组成部分。红色文化资源内容生动、感染力强，在价值观教育方面有极好的说服力。红色文化资源分布广泛，易于开发、具有广泛的适应性和针对性，是社会主义核心价值体系建设的文化基础、文化资源和文化素材。挖掘红色文化的内在价值，大力传承与弘扬红色文化，__________。填入划横线部分最恰当的一句是：

A.构建社会主义核心价值观教育的全新模式

B.引领国民认同并践行社会主义核心价值观

C.把社会主义核心价值体系融入国民教育中

D.对培育社会主义核心价值观具有重要意义

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第3题

以下关于遗址遗迹类旅游资源的阐述，不正确的是哪一项？（）

A.遗址遗迹类旅游资源渗透着思想意义，具有教育价值

B.遗址遗迹类旅游资源具有历史文化价值，充满了神秘、奇特之感

C.遗址遗迹类旅游资源具有深厚的文化底蕴，但不具有观赏游憩价值

D.遗址遗迹类旅游资源忠实地记录了历史的文化状况和基本特征，是人类历史文化演变的集中凝聚，是理解文化特征的理想媒介物

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第4题

《容忍与自由》里，在容忍的理念、度量和态度中渗透着一个精神内核，那就是（)

A.同而不和

B.多极并立

C.和而不同

D.崇尚自然

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第5题

阅读以下文字，完成41-45题．人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也

没有根本的意义。比如，用筷子还是用刀叉或者直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运．因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导侍德者昌，侍利者亡，这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福，他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人。被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲，还是伏羲、神农，或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话．中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯再重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它作为助缘．中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性．重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化．下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是()。A．中国之道是指渗透着中国思想原则和精神原则的现象B．中国之道并不存在于所有中国文化现象之中C．中国之道的核心包括天下为公，天人合一，和而不同等思想D．中国之道是建立在普适理论基础上的高尚的文化精神

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第6题

阅读以下文字。完成26~30题。人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义。比如,用筷子还是用刀叉或者直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运。因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导侍德者昌，侍利者亡，这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福，他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人。被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲，还是伏羲、神农，或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。当然,中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯再重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它作为助缘。中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是（）。

A.中国之道是指渗透着中国思想原则和精神原则的现象

B.中国之道并不存在于所有中国文化现象之中

C.中国之道的核心包括天下为公，天人合一，和而不同等思想

D.中国之道是建立在普适理论基础上的高尚的文化精神

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第7题

唐代是实行文化开放政策的朝代，这在中国封建社会历史上是少有的。表现在（)

A.在文艺创作中，唐太宗以及魏征等人鼓励多样化，对各个文艺流派的优点都予以充分肯定，并不厚此薄彼

B.在宗教信仰和学术讨论上，唐太宗采取了相当宽松的政策，儒释道三教并行不悖

C.在对待外来文化的问题上，唐代统治者鼓励吸收外来文化的精华，并不闭关自守，妄自尊大

D.由于唐代文化的兼容精神，中国文化发展呈现出欣欣向荣的气象

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第8题

人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义。比如，用筷子还是

用刀叉或者直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看做是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运。因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。

中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导恃德者昌，恃利者亡，这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福，他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人。被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲、还是伏羲、神农、或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。

中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。

当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯再重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它作为助缘。中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。

下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是()。

A.中国之道是指渗透着中国思想原则和精神原则的现象

B.中国之道并不存在于所有中国文化现象之中

C.中国之道的核心包括天下为公，天人合一，和而不同等思想

D.中国之道是建立在普适理论基础上的高尚的文化精神

中国文化自产生起，就倡导()。A．普世理念

B．淑世情怀

C．文化重建

D．恃德者昌

下列对本文内容的理解，正确的一项是()。A．任何生活方式都不足以影响人类的命运，无关乎中国的思想原则和精神原则

B．中国文化一贯推崇的德性，即是中国文化的核心，也是复兴中国文化的核心

C．只要中国文化不过时，人类就能在和平与平等的世界上生活

D．体现中国文化精神的一系列理念与西方现代性原则具有不兼容性

作者在文中说，中国文化的复兴不是某些简单的理念简单重申。原因是()。A．中国文化是普适的，对东西方都可适用

B．中国文化的理念和西方文化是相同的，因此需要借助西方文化

C．中国之道为中国文化所独有，需要重建复兴

D．文化复兴不仅是文化重建，更需要结合先进的文化相加以发展

根据文中提供的内容，下列推断不合理的是()。A．坚持中国之道，并能吸纳其他文化的优秀成果，中国文化才能够发展，复兴

B．西方文化中也可能包含中国之道的某些内容

C．西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普遍意义

D．现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化

请帮忙给出每个问题的正确答案和分析，谢谢！

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第9题

关于古代教育的说法错误的是（）。A.古代斯巴达军队体育训练的基本项目是“五项竞技”——赛跑、跳跃、角

关于古代教育的说法错误的是（）。

A.古代斯巴达军队体育训练的基本项目是“五项竞技”——赛跑、跳跃、角力、投标枪、掷铁饼

B.印度“古儒”学校课程渗透着婆罗门教神学思想

C.古代雅典在西方最早形成体育、德育、智育、美育和谐发展的教育

D.古代埃及的文士学校主要目的是为培养雄辩家

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第10题

中国文化面向世界的出发点不是单方面地向世界中国文化，更不是只着眼于宣扬中国“实力”。我们最大

的利益就是与世界文化多元，参与到正在形成的新的世界多元文化的格局中来，探究中国文化作为重要的一员，如何参与解决世界难题，如何反对单边统治，抵制精神殖民，开创新的精神世界。填入划横线部分最恰当的一项是：

A.灌输共生

B.传播互补

C.阐释竞争

D.渗透发展

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