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题目内容（请给出正确答案）

[单选题]

下列各项中，不符合老子“我无为，而民自化”思想的一项是（）

A.人应按自身本性发展

B.顺人之性以治人则人无不可治

C.把自己当作主体，把教育对象视为客体

D.教育有如雨露之于草木

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第1题

我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”这一主张是（)

A.以民为本

B.无为而治

C.实行仁政

D.以法治国

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第2题

仔细阅读以下几段话：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。其政闷闷，其民醇醇;其政察察，其民缺缺。(第五十七章)治大国若烹小鲜…(第六十章)不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。(第三章)民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。(第七十五章)绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。(第十九章)小国寡民。使有什百之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。(第六十七章)以上材料显示出老子怎样的政治主张()

A.一方面统治者要清静无为，另一方面使民失去“有为”的条件，使民“无知无欲”

B.民本主义，主张实施“仁政”

C.绝对尊君，强化独裁

D.强调以法治国

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第3题

“道家”的“自然”思想反映在社会人事的治理之上，就表现为（)。

A.“我无为而民自化，我好静而民自正。我无事而民自富，我无欲而民自朴”

B.“夫物之不齐，物之情也”

C.“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。人法地，地法天，天法道，道法自然”

D.“以辅万物自然而不敢为”

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第4题

下面文句中，体现老子《道德经》“柔道”思想的是（)。

A.草木之生也柔脆

B.物壮则老

C.专气致柔，能如婴儿乎？

D.我好静而民自正

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第5题

下面语句不是出自《老子》的是（)。

A.不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

B.我无事而民自富

C.治大国如烹小鲜

D.功成身退，天之道也

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第6题

阅读下面的文言文，完成8-10题。北人生而不识菱”者，仕于南方，席上食菱，并壳入口。或曰：“食菱须去壳。”其人自护其短，曰：“我非不知，并壳者，欲以去热也。”问者曰：“北土亦有此物否”答曰：“前山后山，何地不有!”夫菱生于水而曰土产、此坐°强不知以为知也。【注】①菱；俗称角，水生植物，果实可以吃。②坐；因为。8.下列各项中，与“食菱须去壳”中的”去”意思相同的一项是（）

A.吾其还也，亦去之

B.我从去年辞帝京.谪居卧病浔阳城

C.去民之所恶，补民之不足

D.一为迁客去长沙，西望长安不见家

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第7题

下列哪个不是老子的思想

A.“独立而不改、周行而不殆”

B.“道法自然”

C.“道常无为，而无不为”

D.“道不可闻，闻而非也”

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第8题

在老子看来，他所生活的时代，治理国家是不符合()的思想的。

A.道

B.知足常乐

C.无为

D.道法自然

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第9题

自老子《道德经》问世以来，人们对其进行了哲学、宗教、文学、教育等各个方面的阐释。行“不言之教”，是老子《道德经》作为教育经典的表达，是中国古代思想道德教育史上重要的思想内容，其德育内涵、德育方法，对今天的教育仍具有重要的启示作用。“道”和“德”是《道德经》中最重要的概念，历代名家对其内涵有多种解释。在这众多解释中，道有道路的意思，可以引申为规律、法则。老子把道看成一切事物的总法则、总根源。德有得到的意思，人从道那里得到的是人的德性。在老子看来，圣人应该效法道，处“无为”之事，行不言之教。以无为的态度来处理事务，实行无言的教导，是老子教育活动的理想境界。下列选项与文意相符的是（）

A.行不言之教是老子的核心概念

B.道与德相辅相成，缺一不可

C.以无为的态度来处理事物是一种理想境界

D.《道德经》是历代名家研究的重点

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第10题

请根据下文回答91～95题：教育的任务就是唤醒人的潜力或潜在本质，使其内部产生一种自动力，最大限度地使其内部灵活性与可能性得到最佳发展。教育实质上是人的灵魂的教育，而不仅仅是知识和认识的积累，而灵魂的成长成熟是没人可以代劳的。按本性说，人都希望成为真正的人，而不是异化的人。我们是什么样的人和别人要求我们成为什么样的人之间是有冲突的，人应按自身本性发展，自己决定自己成为什么样的人，并靠自身改变自身进而把握自己安身立命之本。人要能健康成长必须经过这样一个内部发展过程。古人说：顺物之性以治物则物无不可用，顺人之性以治人则人无不可治。这与老子所说“我无为，而民自化”意思相通。用今天的话说，就是减少不必要的干涉与管束，充分信任新生人的内在机制，使人渐习而日无之，从无序达到有序。而试图过多干预存在物的生长规律，必将损害这些事物，同时也破坏自身的和谐。从心理上分析，人的这种生成是在不知不觉的无意识中达到的。而“那种最高最好的东西不是根据意识的规定制作的，而是一种自发的或无意识的成长的结果”。所谓“徙善远罪而不知”也。自己订了好的品质自己都不觉得。这是在循循善诱中，潜移默化、熏陶渐染有以致之。但人们却常常忽视甚至无视这种无意识的作用，只把注意力放在提高自觉性上。因而习惯于单向灌输，把自己当做主体，把教育对象视为客体，视为活的接受器，唯恐受教育者不能意识到自己在被施教。这实在是教育的一大误区。前苏联教育家苏霍姆林斯基对这个问题有过深刻的论述，他从自己长期的教育实践中认识到，一味强调自觉，必然“会在人身上培植虚伪的性格”，他严厉指责这样做是一种“不道德的行为”，而“这种不道德的行为还有更巧妙、更隐蔽”的表现——事先设计故意生造一种教育场景。可当受教育者非常准确的看穿这种矫揉造作的把戏，他的心灵便会作出防御戒备的反应，形象地说，便会扣上全部钮扣，整个封闭起来。所以，他不得不花费巨大的努力，使青少年不致感到他是被人有目的地引导到什么地方去。事实证明，受教育者越少感到落在自己头上的设想，其教育效果便越大。杜甫的两句诗：随风潜入夜，润物细无声。可作这种教化的形象说明，教育有如雨露之于草木，受教育者如坐春风，如沐春雨，在潜意识、半潜意识中，导致深层心理结构的变化。第一段中“这样一个内部发展过程”指的是()。

A.最大限度地使其内部灵活性与可能性得到最佳发展

B.发展自身、决定自身、改变自身、把握自身

C.顺人之性以治人，则人无不可治

D.减少不必要的干涉和管束，充分信任尊重人的内在机制

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