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题目内容（请给出正确答案）

[主观题]

有学者认为中国的心性之学，不是西方传统哲学中理性的灵魂论，或近代科学中的心理学，而是具有修

身济世内涵的人生价值学。流行于西方的“深度心理学”，多半是从人的本性以外的物性或兽性来理解人，反映了西方人的悲观和失望情绪;而中国心性之学是天地合德的“高度心理学”，它可以安顿人心，济焦润枯。

这段文字意在：

A比较中西方心性研究的差异

B阐述中国心性之学的内涵

C强调心性之学对人生的作用

D分析中国心性之学的科学意义

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第1题

早期，严复把西方的《社会学》翻译为《_____》，影响深远，那个群学，曾经被中国学者理解为，或者赋予“组织教育群众之学、拯救中国于______”。

A.群学

B.危亡之学

C.社会论

D.水深火热中

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第2题

下列关于明清之际理学的表述错误的是（）。

A.理学创新派对传统理学进行批判与创新，代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之

B.理学末流派以东林学派为代表，皓首穷经，空谈心性

C.理学创新派是反理学学派而不是理学学派

D.理学正统派以孙奇逢、陆世仪、张履祥等为代表，他们以复兴理学为己任，以身心性命“持守”之学为第一

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第3题

有的学者认为，“实学”即“经世致用”之学。有的学者指出，“实学”本义为切实有用的学问，从体而言，为真实、实事，从用而言，则为实用、实行、实功、实效等，实学的本质特征是崇实黜虚，具有儒学修己以治人的经世传统。一种较为流行的观点则认为，不能单从形而下层面把实学规定为“经世致用之学”，也不能单从形而上层面把实学说成“宇宙实体之学”，而应将两者结合起来，把实学规定为“实体达用之学”。这段材料主要讲述的是()。

A.实学的核心与主流问题

B.“实学”范畴的内涵

C.实学的起点、终点

D.实学的发展阶段

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第4题

有的学者认为，“实学”即为“经世致用”之学。有的学者指出，“实学”本义为切实有用的学问，从体而言，为

真实、实事，从用而言，则为实用、实行、实功、实效等，实学的本质特征是崇实黜实，具有儒学修己以治人的经世传统。一种较为流行的观点则认为，不能单从形而下层面把实学规定为“经世致用之学”，也不能单从形而上层面把实学说成“宇宙实体之学”，而应将两者结合起来，把实学规定为“实体达用之学”。这段材料主要讲述的是()

A．实学的核心与主流问题

B．“实学”范畴的内涵

C．实学的起点、终点

D．实学的发展阶段

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第5题

根据下面内容，回答下列各题：国学是相对于“西学”而言的。从逻辑上说，甚至是先有西学，然后才有国学

之说。晚清以前，中国士人生活于自己构想的“天下”中，不知有“西学”，也就不会说“国学”。文明尽在中国，只有中国有学，何以分中、西？待到l9世纪末，因为甲午战败，士大夫产生了文化危机感，开始如饥似渴地学习西方与日本。作为保守主义者，张之洞敏锐地感受到西方学术的压力，作为一种反拨，他撰写《劝学篇》，告诫士人和政府，应以“旧学为体，西学为用”。梁启超后来将其改写为“中学为体，西学为用”，广为流传。不过，推测起来，“旧学”、“中学”与“国学”，还是大为不同的。______。“国学”一词凸显了“国族”(nation)意识。应当说，“国学”概念的出现，晚于中学、旧学，它是在国人，尤其是精英知识分子具有十分清醒的文化国族意识之后才出现的。这种意识的自觉当在现代学术体制建立之后。清末废科举，大学、研究所、学会之类的现代学术体制兴起。它们带来了现代学术，这种现代学术最初必然完全搬自西方。有识之士很快就意识到，自然科学因其客观性、物质性而与国族、传统无关，人文社会领域的学问却不可能与国族脱节，因为这些学问皆关乎生活于具体文化、传统、社会中的人。于是，在这个知识领域，“国”与“学”发生了特殊的关系。梁启超阐述学术独立之义，特别揭示一点：“凡一独立国家，其学问皆有独立之可能与必要。”陈寅恪曾说过一段很著名的话：“其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。” 仔细分析即可发现，此处所谓“国学”，是指中国作为现代国家所需之学。套用林肯的名言，此国学是发生于中国、由中国人所为、为中国富强繁荣之学。他们把国学视为现代国家建设的一个组成部分。既然现代中国本来就具有现代性，“国学”自然不能是自我封闭之学。现代中国的学人置身开放的知识世界中，吸收外来之学，不忘中国原有知识传统，面对中国问题，构造出一个具有生命力的学问系统。根据上述文字，下面说法不正确的一项是（）。

A.“国学”与“西学”是相对的。从逻辑上讲，应该是先有“西学”才相应地有了“国学”之称的

B.晚清之前，中国是没有“西学”一词的，其原因在于，中国士大夫自以为天下之学尽在中国，别处怎么可能有“学”呢

C.“国学”概念的兴起从某种程度上体现了中国人对“国族”文化意识的重视

D.梁启超、陈寅恪都曾对“国学”作过精辟的议论，他们不约而同地指出了“国学”应该兼容并包无所不含的重要性

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第6题

现代西方美学.一反过去传统的哲学方法，而走向心理学美学与科学美学。心理美学用科学方法研究人的审美心理，偏重于主体;科学美学则用科学方法分析审美对象的结构与功能，偏重于客体。但不管采用哪种方法，他们都认为对美的本质(美的定义)问题作无穷无尽的哲学上的思辨性探讨，没有什么意义。由此可知______。

A.现代西方美学认为，传统美学的哲学思考没有意义，方法也不科学

B.心理学美学研究人的审美心理，侧重于对审美对象主体及内容的研究

C.科学美学侧重研究审美客体，即对审美对象的结构与功能进行科学分析

D.应该抛弃对美的本质问题的哲学探讨

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第7题

现代西方美学，一反过去传统的哲学方法，而走向心理学美学与科学美学。心理学美学用科学方法研究人的审美心理，偏重于主体；科学美学则用科学方法分析审美对象的结构与功能，偏重于客体。但不管采用哪种方法，他们都认为对美的本质(美的定义)问题作无穷无尽的哲学上的思辨性探讨，没有什么意义。由此可知 ______。

A.现代西方美学认为，传统美学的哲学思考没有意义，方法也不科学

B.心理学美学研究人的审美心理，侧重于对审美对象主体及内容的研究

C.科学美学侧重研究审美客体，即对审美对象的结构与功能进行科学分析

D.应该抛弃对美的本质问题的哲学探讨

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第8题

关于中国传统文化将成为21世纪的主导性文化的观点，十分流行。西方一些学者也持有此类观点，对此，我则持怀疑态度。“我”认为中国传统文化将成为21世纪的主导性文化吗？（）

A.无所谓

B. 不可能

C. 怀疑

D. 肯定会

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第9题

中国是否存在史诗？一代一代的学者投身其中，有学者极力通过考古文献的材料支撑来证明中国存在史诗

。可以与欧洲古希腊时期的荷马史诗相媲美；也有学者提出史料反驳。认为中国并无史诗。其中，中山大学教授林岗在《20世纪汉语“史诗”问题探论》提出了很有见地的观点，质疑这个学术公案背后实质存在着文化话语权问题，即以西方的史诗作为标准来度量中国的文学类型本身就体现了中国文学的盲从心理。更深层次地说，是中国文化20世纪以来在西学东渐风气之下逐渐在失去自身民族文化的自信心。 “这个学术公案”指的是（）。

A.中国存在可以与欧洲古希腊时期的荷马史诗相提媲美的史诗

B.中国并无史诗

C.中国是否存在史诗之争

D.以西方的史诗作为标准来度量中国文学类型是否合理

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第10题

中国是否存在史诗？一代一代的学者投身其中，有学者极力通过考古文献的材料支撑来证明中国存在史诗，可以与

欧洲古希腊时期的荷马史诗相提媲美；也有学者提出史料反驳，认为中国并无史诗。其中，中山大学教授林岗在《20世纪汉语“史诗”问题探论》提出了很有见地的观点，质疑这个学术公案背后实质存在着文化话语权问题，即以西方的史诗作为标准来度量中国的文学类型本身就体现了中国文学的盲从心理，更深层次地说，是中国文化20世纪以来在西学东渐风气之下逐渐在失去自身民族文化的自信心。

“这个学术公案”指的是( )。

A．中国存在可以与欧洲古希腊时期的荷马史诗相提媲美的史诗

B．中国并无史诗

C．中国是否存在史诗之争

D．以西方的史诗作为标准来度量中国文学类型是否合理

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第11题

西方学者常常笑话说，你们中国人好笨，有青铜器却不用来生产。我们当然知道用青铜器来生产更有效，但多不一定好。从那个时代开始我们就不愿意用很有效的东西来破坏自然，我们认为自己跟宇宙是一体的、连续的，这一点从那时候开始就是我们整个宇宙观念的基本原则。对文段中“多不一定好”理解正确的一项是（）。

A.“多”不利于社会生产

B.“多”会破坏自然的和谐与平衡

C.“多”不符合中国社会生产的需求

D.中国的社会生产没有“多”的必要

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