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[判断题]
蔡元培在《东西民族根本思想之差异》中认为，西洋民族以战争为本位、以个人为本位、以法治为本位、以实力为本位，东洋民族以安息为本位、以家庭为本位、以情感为本位、以虚文为本位。()此题为判断题(对，错)。
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更多“蔡元培在《东西民族根本思想之差异》中认为，西洋民族以战争为本…”相关的问题
A.林语堂是一个颇为自负的文化人
B.林语堂于东、西方文化皆有很深的造诣
C.林语堂和蔡元培关系密切
D.蔡元培是林语堂文化观念形成过程中不容忽视的重要人物
A.林语堂是一个颇为自负的文化人
B.林语堂于东、西方文化皆有很深的造诣
C.林语堂和蔡元培关系密切
D.蔡元培是林语堂文化观念形成过程中不容忽视的重要人物
护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教;要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对“国粹”和旧文学。他们明确宣告：我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。他们大声疾呼：“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”
——中共中央党史研究室：《中国共产党历史》(第一卷上册)，中共党史出版社2002年版，第37页
(2)“法律之前，人人平等也。个人之自由权利，载诸宪章，国法不得而剥夺之，所谓人权是也”
——陈独秀：《东西民族根本思想之差异》，载《青年杂志》(第1卷第4号)，1915年12月15日
(3)“吾人既未能置政治潮流以外，则开宗明义之第一章，即为抉择政体良否问题。古今万国，政体不齐，治乱各别。其拨乱为治者，罔不舍旧谋新，由专制政治，趋自由政治;由个人政治，趋于国民政治;由官僚政治，趋于自治政治。此所谓立宪制之潮流，此所谓世界系之轨道也。吾国既不克闭关自守，即万无越此轨道逆此潮流之理。进化公例，适者生存，凡不能应四周情况之需求而自处于适宜之境者，当然不免于灭亡。日之与韩，殷鉴不远。吾国欲图世界的生存，必弃数千年之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治也。”
——陈独秀：《吾人最后之觉悟》，《新青年》(第l卷第6号)，1916年2月23日
请回答：
(1)材料“(1)”中的“德先生”、“赛先生”分别指什么？说出其具体涵义。
(2)结合材料“(2)”，分析前期新文化运动的倡导者们的奋斗目标是什么？
(3)结合所学内容，试析前期新文化运动存在的局限性。
A.向外国人学造火箭是舍本逐末的行为
B.走出国门学汉语是舍本逐末的，必须慎重对待这类崇洋之风
C.中国是一个有志气的民族，不会向外国人学习比自己弱的东西
D.还有相当一些人想走出国门学汉语，必须慎重对待这种崇洋之风
A.强调在不同时期对同一文化同一民族观察的艰难性
B.强调在不同时期对同一文化同一民族观察的可能性
C.强凋在同一时期对不同文化不同民族观察的艰难性
D.强调在同一时期对不同文化不同民族观察的可能性
阅读下面的短文，回答17—20题。
尽管具有人类学意义的工作相当古老——有两个例子，古希腊历史学家希罗多德，或北非学者阿拉伯？英布？卡尔顿，在公元前5世纪和公元14世纪撰写的对他人的描述——但作为独立研究领域的人类学是相对晚近的西方文明的产物。例如，在美国，学院或大学(在罗彻斯特大学)普通人类学含学分的 第一次课程直到1879年才开设。倘若人们一直关心他们自己及其起源，以及其他人，那么为什么成体系 的人类学学科这么长时间才问世呢？
这一问题的答案就像人类历史一样复杂。在某种程度上说，它与人类的技术局限有关。在大部分历 史中，人们一直受限于他们的地理范围。没有到世界遥远地方旅行的手段，对远远不同于人们自己的文化和民族的观察是艰难的——如果不是不可能的话——冒险。大范围的旅行通常是少数人独享的特权；只有当适当的运输和通信方式得到发展，对其他民族和文化的研究才可能盛行。
这并不是说，人们一直没有注意到世界上与他们自己在看法和行为上不同的其他民族的存在。例 如，圣经《旧约全书》与《新约全书》充分提到各种各样的民族，其中有犹太人、埃及人、赫梯人、巴比伦人、 埃塞俄比亚人、罗马人，等等。这些民族之间的差异，比之他们中任何人与澳大利亚、亚马逊森林、北极的 因纽特人等的差异，就显得逊色了。借助于向真正遥远地方旅行的手段，人们有可能第一次遇到这类根本不同的民族。正是与迄今未知民族的大量接触——这开始于欧洲人试图把其贸易和政治统治扩大到世界各地之时——人们的注意力才集中于人类各种各样的差异。
使人类学缓慢成长的另一个重要因素是，欧洲人只是逐渐认识到，在所有这些差异的掩饰下，他们可能与任何地方的人共享基本的“人性”。不与欧洲人共享基本文化价值的社会被贴上“未开化的”或“野蛮的”标签。直到18世纪中叶，相当多的欧洲人才开始认为这类人的行为与对他们自身的理解是完全相关的。这样一个时代到来了：人们越来越努力根据自然法来解释事情，对以权威文本为根据的传统解释表示怀疑，对人类多样性的兴趣日渐浓厚。
17.插入语”如果不是不可能的话”的作用分析正确的一项是()。
A.强调在不同时期对同一文化同一民族观察的艰难性
B.强调在不同时期对同一文化同一民族观察的可能性
C.强调在同一时期对不同文化不同民族观察的艰难性
D．强调在同一时期对不同文化不同民族观察的可能性
文化认同，指特定个体或群体认为某一文化系统(价值观念、生活方式等)内在于自身心理和人格结构中，并自觉循之以评价事物、规范行为。下列不属于文化认同的是:
A.回族文化由汉文化与伊斯兰文化相互交织、融合而成，其生活方式、习惯等方面都深受两种文化的影响风俗
B.在万宝路的电视广告中，美国西部荒原万“牛”奔腾，那个著名的牛仔挥舞组绳套牛的形象酷极了，但香港烟民崇尚白领生活，羡慕当老板的，见那牛仔上班时风吹日晒，真是命苦啊!抽万宝路香烟太没出息，太没派头了
C.一个民族的文化模式一旦形成，必然会持久地支配每个社会成员的思想和行为
D一位旅美的俄罗斯老太，在接受朋友从俄罗斯带给她的礼物时，一见到礼物上包裹的俄文旧报就激动得热泪盈眶
下列不属于文化认同的是（）。
A．回族文化由汉文化与伊斯兰文化相互交织、融合而成，其生活方式、风俗习惯等方面都深受两种文化的影响
B．在万宝路的电视广告中，美国西部荒原万“牛”奔腾，那个著名的牛仔挥舞缰绳套牛的形象酷极了，但香港烟民崇尚白领生活，羡慕当老板的，见那牛仔上班时风吹日晒，真是命苦啊!抽万宝路香烟太没出息，太没派头了
C．一个民族的文化模式一旦形成，必然会持久地支配每个社会成员的思想和行为
D．一位旅美的俄罗斯老太太，在接受朋友从俄罗斯带给她的礼物时，一见到礼物上包裹的俄文旧报就激动得热泪盈眶
下列不属于文化认同的是（）。
A．回族文化由汉文化与伊斯兰文化相互交织、融合而成，其生活方式、习惯等方面都深受两种文化风俗的影响
B．在万宝路的电视广告中，美国西部荒原万“牛”奔腾，那个著名的牛仔挥舞缰绳套牛的形象酷极了，但香港烟民崇尚白领生活，羡慕当老板，见那牛仔上班时风吹日晒，真是命苦啊!抽万宝路香烟太没出息，太没派头了
C．一个民族的文化模式一旦形成，必然会持久地支配每个社会成员的思想和行为
D．一位旅美的俄罗斯老太，在接受朋友从俄罗斯带给她的礼物时，一见到礼物上包裹的俄文旧报就激动得热泪盈眶
