题目内容（请给出正确答案）

[主观题]

于是诸医之笑且排者，始皆心服口誉。心：()。口：()。

于是诸医之笑且排者，始皆心服口誉。心：（)。口：（)。

查看答案

如果结果不匹配，请联系老师获取答案

您可能会需要：

重置密码查看订单联系客服

安装优题宝APP，拍照搜题省时又省心！

更多“于是诸医之笑且排者，始皆心服口誉。心：()。口：()。”相关的问题

第1题

季札之初使,北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之,为使上国，未献。还至徐,徐君已死,于是

乃解其宝剑,系之徐君冢树而去。从者曰:徐君已死,尚谁予乎？季子曰:不然。始吾心已许之,岂以死倍吾心哉!。这个季札挂剑的故事展现了五伦关系中的兄友弟恭。（）

参考答案：错误

14.结婚不仅是两个人的事!是两个家庭的大事!是两个家族的大事!（）

此题为判断题(对，错)。

点击查看答案

第2题

《周易·系辞》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”意思是说（)。

A.《易经》起源于观象取法的原始时代

B.包羲氏发明了六十四卦

C.包羲氏善于观测天文、地理

D.包羲氏乃有德之王

点击查看答案

第3题

下列含有定语后置的句子（)

A.乡之诸医泥陈、裴之学者。

B.故医方卜筮，艺能之难精者。

C.问中庶子喜方者。

D.血脉治也，而何怪？

点击查看答案

第4题

“性善、性恶”是我国古代哲学中的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是（）。

A.人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下

B.若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也

C.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之

D.仁义忠信，乐此不倦，此天爵也

点击查看答案

第5题

“性善、性恶”是我国古代哲学的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是()。

A.人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下

B.若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也

C.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之

D.仁义忠信，乐此不倦，此天爵也

点击查看答案

第6题

元代大学者许衡一日外出，因天气炎热，口渴难忍。路边正好有一棵梨树，行人纷纷去摘梨，唯独许衡不为

所动。有人便问：“何不摘梨以解渴？”他回答：“不是自己的梨，岂能乱摘。”那人笑其迂腐：“世道这样乱，管他是谁的梨。”许衡正色道：“梨虽无主，我心有主。” 和文段中道理相同的一项是（）。 A．凡事都要防微杜渐 B．一念之非即遏之，一动之妄即改之 C小信诚则大信立 D．不诱于誉，不恐于诽

点击查看答案

第7题

下列句子中，是主谓倒装句的一句是（)。

A.子邪，言伐莒者

B.不者，若屬皆且爲所虜

C.是非君子之言也

D.君子疾夫舍曰“欲之”而必爲之辭

点击查看答案

第8题

为下文注明标点：盖人之生也顾夏虫而却笑以为是物之生死何其促也而不知我实犹是耳当其受生之时

已有定分焉所谓定分者元气也视之不见求之不得附于气血之內宰乎气血之先其成形之时已有定数譬如置薪于火始然尚微渐久则烈薪力既尽而火熄矣其有久暂之殊者则薪之坚脆异质也故终身无病者待元气之自尽而死此所谓终其天年者也至于疾病之人若元气不伤虽病甚不死元气或伤虽病轻亦死而其中又有辨焉有先伤元气而病者此不可治者也有因病而伤元气者此不可不预防者也亦有因误治而伤及元气者亦有元气虽伤未甚尚可保全之者其等不一故诊病决死生者不视病之轻重而视元气之存亡则百不失一矣

点击查看答案

第9题

下列何证可用葛根芩连汤治疗（)

A.太阳与阳明合病，必自下利者

B.太阳病，桂枝证，医反下之，利遂不止，喘而汗出

C.太阳与阳明合病，不下利但呕者

D.太阳与少阳合病，自下利者

E.太阳病，外证未除，而数下之，遂协热而利，利下不止，心下痞硬，表里不解者

点击查看答案

第10题

文字可将一个人思考之所得传诸他人，于是不仅可以____，而且可以利用他人的思考为出发点。文字的发

展成为传至远方与后世的书籍，书籍也就成了人类思考结果的库藏。读书者可以从此库藏中____，手执一卷可以上对邃古的哲人，远对绝域的学者，而仿佛亲聆其以言词____毕生思考的心得。