在中国传说文化中,“龙马负图”“凤鸟来朝”“麒麟至郊”“元龟衔符”乃四大祥瑞之兆。龙、凤、麟、龟等吉祥
A.龙:子孙繁荣;凤:飞黄腾达;麟:太平盛世;龟:健康长寿
B.龙:民族昌盛;凤:子孙繁荣;麟:如意吉祥;龟:健康长寿
C.龙:民族昌盛;凤:如意吉祥;麟:健康长寿;龟:太平盛世
D.龙:民族昌盛;凤:如意吉祥;麟:太平盛世;龟:健康长寿
A.龙:子孙繁荣;凤:飞黄腾达;麟:太平盛世;龟:健康长寿
B.龙:民族昌盛;凤:子孙繁荣;麟:如意吉祥;龟:健康长寿
C.龙:民族昌盛;凤:如意吉祥;麟:健康长寿;龟:太平盛世
D.龙:民族昌盛;凤:如意吉祥;麟:太平盛世;龟:健康长寿
填入划横线部分最恰当的一项是:
A.无可厚非 莫衷一是
B.了然于胸 疑窦重重
C.如数家珍 扑朔迷离
D.妇孺皆知 影影绰绰
依次填入划横线部分最恰当的一项是
A.无可厚非 莫衷一是
B.了然于胸 疑窦重重
C.如数家珍 扑朔迷离
D.妇孺皆知 影影绰绰
A.主导 长久
B.干预 直接
C.破坏 长期
D.影响 有效
最适合这则新闻报道的标题是()。
A. 寿山石借力世博会再上新台阶
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那么,普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢?我们看到,在商代早期和中期的青铜器纹饰中,只有鸟纹而没有凤纹,真正的凤形直到殷商晚期才出现,而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现,可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器,凤鸟的演变应该是鸟在先,凤在后,________。“天命玄鸟,降而生商”,在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。
《左传》记载郯子说:“我高祖少嗥挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也,……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官,是由于它知天时,九扈成为“九农正”,也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”,应该是由于这些随着信风迁徙的鸟,给以少嗥为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。
对凤鸟的崇拜起于商代,其鼎盛却在周代。正是在周代,“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节:变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子曰牧野之战结束后,紧接着就“不革服”“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜),这个“庙”自然不可能是周庙,而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来,成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命,归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢?根据当时的社会共识,最合适的就应该是“天的使者”——凤鸟。《国语》云:“昔武王伐殷,岁在鹑火。“岁即岁星,鹑火即柳宿。古人把赤凤叫做鹑,看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。
文章第一段文字意在说明()。
A.神鸟凤凰的原型
B.神鸟凤凰的寓意
C.凤凰与短尾水鸟的渊源
D.古代文献关于凤凰的记载
下列关于凤的形象的表述,不正确的一项是()。A.20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中,凤都表现为短尾鸟的形象
B.在东汉许慎的《说文解字》中,作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟
C.综合甲骨文和上古文献记载看,凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟
D.在周代文化中,凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟
填入文章第二段画横线部分最恰当的一项是()。A.而非凤在先,鸟在后
B.因此鸟理应是凤的始相
C.贯穿整个商代的不是凤而是鸟
D.所以商人对凤的尊崇要多过于鸟
下列表述,不符合原文意思的一项是()。A.在商代晚期的青铜器纹饰中,华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现
B.从青铜器纹饰和“天命玄鸟,降而生商”这句话看,鸟是殷商人传说中的图腾始祖
C.凤鸟知天时,九扈带来耕种、耘田和收获的信息,所以殷人先祖“鸟师而鸟名”
D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的,而周人的崇凤热甚至超过了商人
根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是()。A.后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上,凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期,最终完成于周代
B.周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在甲子日牧野之战结束后,马上就参拜了商人的神庙
C.《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书,在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”,实际上就是在宣传“周改殷命”
D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日,即岁星在鹑火的时候,就是因为鹑是赤凤,而赤凤将带来“上天之命”
请帮忙给出每个问题的正确答案和分析,谢谢!
A.忠、孝
B.孝、义
C.节、义
D.忠、义