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[主观题]

天人感应观念下的天文学实际上是一种应用的()。学者研究天文学的目的在于参与政治,而不是追求真理和抽象的法则。这种政治兴趣抑制了无功利的科学探索。

天人感应观念下的天文学实际上是一种应用的()。学者研究天文学的目的在于参与政治,而不是追求真理和抽象的法则。这种政治兴趣抑制了无功利的科学探索。

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第1题
人与宇宙之间的生命感应,实际上是一个由物一心_物.+心……不断延续的循环过程,中间,必然伴随着社会
文化的介入。因此,生命感应又可分为两种情况,即不变的原始性的命理感应与可变的文化性的机体感应,前者即中国古代文化中所尊崇的“天人感应”,产生的可谓原美感,后者产生的可谓文化美感;在人类的审美活动中,前者呈现为共通性,后者表现出明显的差异性。

根据此段文字,下列对“天人感应”的理解中,错误的一项是:

A.它产生一种文化美感

B.它呈现为共通性

C.它是生命感应中的一种

D.它是一种不变的原始性的命理感应

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第2题
“天人合一”的观念最早是庄子阐述,关注的是人在宇宙中的地位,注重的是人与自然关系的和谐。汉代董仲舒的“天人感应”说就是“天人合一”的一种,它把自然之天拟人化,认为天有意志,能监视人间,并根据君主德行的好坏赐福或降灾。这说明()

A.儒家思想在借鉴中不断创新

B.黄老之学被汉代统治者采纳

C.儒、道的发展趋势逐渐合流

D.儒家始终关注天与人的关系

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第3题
史书明确记载了公元前186年吕后专政时发生的一次日食,但现代天文学研究表明,这次日食绝不可能发生。中国古代对日食记录的次数常常因统治者残暴而增多,因统治者的开明而减少,产生这种现象的主要原因是受()

A.天人感应的影响

B.君权神授的影响

C.中央集权的影响

D.佛教思想的影响

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第4题
“天人感应”观念认为人类结构与自然界相同,其中人有大骨节()块。

A.4

B.1

C.66

D.365

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第5题
董仲舒为儒学增加了“君权神授”“天人感应”的内容,以下不属于这一理论应用的是()

A.皇帝即位要举行祭天仪式

B.为了加强皇权而取消宰相

C.皇帝重视发生的自然灾害

D.奉天承运是诏书中的常用语

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第6题
“大一统的封建帝国需要这样一种宗教:用统一的神权来神化君权,用祖先崇拜来巩固宗法等级制度,用‘天定’的清规戒律来束缚民众,用教主崇拜来管制思想……经历两次改造,儒家变为儒教,孔子成为被崇拜的偶像。”使“儒家变为儒教”的两次改造指的是()

A.孟子主张施行仁政;董仲舒提出天人感应三纲五常

B.荀子提倡仁义和王道;朱熹提出存天理,灭人欲

C.董仲舒提出天人感应君权神授;朱熹提出存天理,灭人欲

D.朱熹提出存天理,灭人欲;王阳明提出致良知和知行合一

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第7题
传统中国人的基本思维方式是:()

A.形式逻辑

B.天人合一

C.天人感应

D.辩证逻辑

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第8题
“尽其心者,知其性也;知其性,则知天也”体现的是()思想。

A.天人合一

B.天人感应

C.天人相分

D.天人交相胜

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第9题
西汉时期儒家思想成为正统,董仲舒新儒学的基础是()

A.仁者爱人

B.君权神授

C.天人感应

D.大一统

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第10题
下面缺少宾语的一句是:()

A.该机飞行速度为800公里,航程可达3000公里

B.后卫助攻到前场,在前锋的策应下射门

C.我们必须正视竞争对手大幅降价

D.不久,爱因斯坦的相对论在天文学领域里得到了应用

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