题目内容
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A.1.冉有曰:今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧
B.丘也闻有国有家者,不患贫而患不安,不患寡而患不均。盖均无贫,和无寡,安无倾
C.今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内
D.天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出
答案
B、丘也闻有国有家者,不患贫而患不安,不患寡而患不均。盖均无贫,和无寡,安无倾
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下列关于《季氏将伐颛臾》一文的说法不正确的一项是()
A.孔子用“周任有言曰‘陈力就列不能者止’“”来驳斥冉有推卸责任的行为运用看演绎论证的方法
B.该段文字中作为论据的“且在邦域之中矣”属于历史材料
C.该段文字中所体现的孔子的政治主张是治国以礼、为政以德
D.该段文字用“危而不持颠而不扶”说理其所用的论证方法属于“用某些方面相同或相近事物类比”
A.孔子对弟子很了解，师生关系融洽
B.孔子是为了因势利导，更好的对弟子进行立志的教育
C.孔子对三个学生平时的牢骚委婉的进行批评
D.四子平时有怨气，孔子对此有所不满
A.富民
B.养民
C.仁德
D.教民
A.“由也果”意思是仲由果断决断
B.“由也果”意思是仲由通情达理
C.“求也艺”意思是冉求多才多艺
D.“求也艺”意思是端木赐优容寡断
翻譯下段古文：子適衛，冉有僕。(僕，御車也。)子曰：“庶矣哉!”(庶，衆也。)冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”(庶而不富，則民生不遂，故制田里、薄賦斂以富之。)曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(富而不教，則近於禽獸。故必立學校，明禮義以教之。胡氏曰：“天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代之後，能舉此職者，百無一二。漢之文、明，唐之太宗，亦云庶且富矣。西京之教無聞焉，明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟莫不受學;唐太宗大召名儒，增廣生員，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行於上，言行政事皆可師法，彼二君者其能然乎？")(朱熹《論語集注·子路》)
A.处士，指有才德而隐居不做官之人，孟子笔下的孙叔敖可称得上是处士
B.竖子，本义为僮仆，又用于对人的蔑称，范增就曾在鸿门宴后怒曰竖子不足与谋
C.斑白，指头发花白，又用来指年老，孟子的王道理想就有颁（斑）白者不负戴于道路矣
D.博士，指精通经典的博学之人，后世地方官学也设有博士，与今天的学位含义不同
A.曾皙的回答直接用理性的语言述说他的志向,勾勒出一幅太平盛世的和乐景象
B.曾皙描绘的这幅理想蓝图既符合儒家礼仪之邦的治国理想,又符合孔子晚年隐含的出世隐居的心态
C.听了曾皙的回答,孔子喟然长叹。这喟叹表现了孔子对曾皙志向的赞许,又表现了孔子对那种理想境界的向往
D.孔子提问时,曾皙鼓瑟正近尾声，他铿"的一声把瑟放下,站起来回答,生动地体现了曾皙洒脱而又知礼的形象
A．侣鱼虾而友麋鹿 译文：把鱼虾当做伴侣，把麋鹿当做朋友
B．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译文：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧？
C．客有吹洞箫者。 译文：客人里面有一位吹洞箫的
D．夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 译文：孔子长叹一声：“我是赞成曾点的想法呀！”
