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题目内容（请给出正确答案）

[单选题]

中国的文化保守主义思潮力倡“王道政治”，甚至指认只有儒家教义才能救中国．这话未免太过天真烂漫．它没有对占据统治地位、滥觞于近代西北欧的现代普适性政体做出开放性回应，只以“半部论语治天下”式的观点立论，说轻点是一厢情愿，说重点就是____．填入划横线部分最恰当的一项是()．

A.管中窥豹

B.想人非非

C.痴人说梦

D.妄自菲薄

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更多“中国的文化保守主义思潮力倡“王道政治”，甚至指认只有儒家教义…”相关的问题

第1题

挖掘传统文化优秀品质，要处理好（)与中国优秀传统文化的关系。

A.马克思主义

B.文化保守主义

C.激进思潮

D.拿来主义

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第2题

‍赫尔穆特·科尔为首的基督教民主联盟—基督教社会联盟(简称“联盟党”)上台执政之后，政治保守主义又重新抬头，与之相应，在联邦德国的历史反思中，也有一股逆流蠢蠢欲动，美化德国历史，淡化纳粹罪行，甚至是为纳粹主义进行辩护的右翼思潮开始兴风作浪。赫尔穆特·科尔哪年开始成为联邦德国总理？()‍

A.1998年

B.1990年

C.1982年

D.1971年

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第3题

美国社会学家贝尔在1976年出版了《资本主义文化矛盾》一书，其观点比较典型地代表了()对西方现代文化的看法。

美国社会学家贝尔在1976年出版了《资本主义文化矛盾》一书，其观点比较典型地代表了（)对西方现代文化的看法。

A.个人主义

B.平等主义

C.政治自由主义

D.保守主义

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第4题

20世纪前30年，出现中国思想文化史上的又一度“百家争鸣”盛况。归纳起来，大致有三大路向，包括（)

A.文化保守主义

B.全盘西化

C.文化激进主义

D.新儒学

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第5题

刘向《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也;文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉。”对这则文字理解错误的是（)。

A.这则材料讲的是中国传统王道政治理想下的圣人治道模式

B.圣人治理天下，有两手：文与武，此乃文武之道

C.文武之道在具体实践中是有顺序的，往往是武在前，而文在后

D.文化是中国古代王道政治的第一选择。而这个“文化”，主要是指以道德教化、道德感化、道德涵化为中心的人文化成就

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第6题

刘向《说苑•指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也;文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉。”对这则文字理解错误的是（)。

A.这则材料讲的是中国传统王道政治理想下的圣人治道模式

B.圣人治理天下，有两手：文与武，此乃文武之道

C.文武之道在具体实践中是有顺序的，往往是武在前，而文在后

D.文化是中国古代王道政治的第一选择。而这个“文化”，主要是指以道德教化、道德感化、道德涵化为中心的人文化成

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第7题

荀子和孟子都是孔子之后，儒家学派的代表人物，但他们的思想有很大的不同，下列关于他们思想的差异的概括，正确的有()

荀子和孟子都是孔子之后，儒家学派的代表人物，但他们的思想有很大的不同，下列关于他们思想的差异的概括，正确的有（)

A.孟子重仁政，倡王道，荀子隆礼重法

B.孟子重内在之仁，主张性善，荀子重内在之仁，主张性恶

C.孟子专法先王，荀子兼法后王

D.孟子专尚王道，荀子兼尚霸道

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第8题

关于中国文化，下列说法错误的是()。

A.从宋代开始的疑天思潮以及敬德保民的思想观念，对以后中国文化的发展产生了重大影响

B.宗法制度在中国根深蒂固，不仅由于氏族社会解体极不充分，而且由于此后自然经济长期延续

C.民本主义，即民为邦本的思想，它是农业宗法社会的必然产物，尊君和重民相反而又相成，共同构成了中国传统政治文化的一体两翼

D.民本主义同君主专制主义的关系是双重的，一方面，民本主义与极端形态的暴政和绝对君权论是对立的;另一方面民本主义又和君主专制主义的一般形态相互补充，构成所谓明君论

E.绝对尊君论是由法家提出来的

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第9题

中国近现代物质生活习俗变迁的内部原因有（）

A.欧风美雨的潜移默化

B.政治变革的影响

C.近代经济的发展

D.革命思潮的兴起和思想解放运动

E.先进人士的倡导

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第10题

阅读以下文字。完成下列各题。国学是一个民族通过自己的体究，融贯各种知识形成的思想。这个思想不

是固定的，而是生长着的。研究它，不是为了博古炫耀，也不仅仅是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。国学是学术，是思想，与汉服、祭拜、造假古董之类的“热”没有关系。国学不是既成的答案，而是通往现代中国思想的途径。拘牵、颟顸、自封、自隘是它的大敌，包容与开放才是它的品格。根据史学家的【】，近代意义的“国学”一词，出现于上世纪初。其出现的背景具有明显的时代特征，即救亡图存。当时的人们一方面普遍承认西方学术的优越；另一方面在近代民族主义思潮的影响下，对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑，担心人们对传统学术思想的迅速遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡。最初提倡过国学者强烈意识到文化认同与民族国家的根本关系，提倡国学，非仅为学，乃为国也。文化认同并不是刻意突出自己的文化特性，而是在自己身历现代性危机之后，思考我们如何走到今天这一步，我们要向何处去。正因为未来没有预定的方向，我们才迫不得已从自己的过去中寻找给自己未来定位的坐标。毕竟路要自己走，认同就是自己给自己找坐标，找方向，找立足点。在这种情况下，国学作为传统思想的结晶，重新受到人们的关注是必然的。今天的人们喜欢谈“普世价值”。按照我们古人的看法，“东海西海，心理攸同”，似乎应该承认“普世价值”。既然是“普世价值”，就不可能某一个文化垄断了它的发明专利。各个文化传统应该都对普世价值有所贡献，中国的国学也不例外。我们完全没有理由把提供了这样普世价值的国学，看作是纯粹过去的东西和地方性的东西。国学完全有理由主张它的普适性和永久性。今天提倡国学和研究国学，决不是什么文化保守主义，因为它并不是要回到不可能回到的过去，也不是像文化投机商收集文物那样把传统智慧作为古董加以炫耀和奇货可居。它也不是像一百年前一样是一种文化民族主义，而是一种文化天下主义：中国人要承担自己地球和人类的责任。国学能否在现代世界起到它独特的作用，中国人能否在当前全球危机的情况下给人类贡献自己的智慧，取决于国学能否浴火重生。因此，今天的国学决不是仿古，更不是复古，而是要开新。下列关于“国学”的表述，不正确的一项是（）。

A.国学是一种思想体系，是由一个民族在其自身的发展过程中通过自己的体究，融贯各种知识逐渐形成的

B.国学属于学术范畴，它与政治、经济、文化有着千丝万缕的联系，但它不是某种文化复古热潮

C.国学是不断生长发展的，是通往现代中国思想的途径，反对传统与保守，提倡包容与开放

D.国学具有丰富的特性。因其成因，具有民族性与地方性，因其发展，具有普适性和永久性

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