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题目内容（请给出正确答案）

[单选题]

本体指天地万物的内在基础，在天地形成之后，作为天地基础的本体并不消失，而继续作为天地万物的内在依据永恒存在着。这是所谓本体。在老子的学说中，道在生成万物之后依然是天地万物的深藏的依据。所以（）。

A.老子的道论是一种现象论

B.老子的道论是一种本体论

C.老子的学说是唯物主义的

D.老子的学说是形而上学的

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第1题

本体指天地万物的内在基础。在天地形成之后，作为天地基础的本体并不消失，而继续作为天地万物的内

在依据永恒存在着，这是所谓本体。在老子的学说中，道在生成天地万物之后依然是天地万物的深藏的依据。所以()

A．老子的学说是一种本体论

B．老子的学说成为道家思想的哲学基础

C．老子的学说与本体论相互补充

D．老子的学说与本体论相互矛盾、对立

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第2题

本体指天地万物的内在基础，在天地形成之后，作为天地基础的本体并不消失，而继续作为天地万物的内

在依据永恒存在着。这是所谓本体。在老子的学说中，道在生成天地万物之后依然是天地万物的深藏的依据。所以()。

A．老子的道论是一种现象论

B．老子的道论是一种本体论

C．老子的学说是唯物主义的

D．老子的学说是形而上学的

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第3题

本体，是指天地万物的内在基础，在天地形成之后，作为天地基础的本体并不消失，而继续作为天地万物的

内在依据永恒存在着。这是所谓本体，在老子的学说中，道在生成天地万物之后依然是天地万物的深藏的依据。所以()。

A．老子的道论是一种现象论

B．老子的道论是一种本体论

C．老子的学说是唯物主义的

D．老子的学说足形而上学的

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第4题

下列古文中没有体现矛盾普遍性的是（)A.天地不仁，以万物为刍狗B.天地万物之理，无独必有对C.万物皆

下列古文中没有体现矛盾普遍性的是()

A.天地不仁，以万物为刍狗

B.天地万物之理，无独必有对

C.万物皆有两端，独中又自有对

D.万物皆各有耦，耦中又自有耦

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第5题

人类的物质生产活动，是在认识了自然规律以后，在劳动者的头脑中形成内在尺度之后才进行的。（）此题为判断题(对，错)。

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第6题

徽班和汉戏融合之后形成了（)，为京剧的形成在声腔上奠定了基础。

A.北京唱腔

B.二黄

C.皮黄合奏

D.西皮调

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第7题

太虚絪缊之气聚而生人物，人物死而散为气，其清者重返于太虚。聚散、生死是自然变化的必有之几。气聚

为人而可见，这是“明”；人物死散而不可见，这是“幽”。从生到死，是从“明”转变为“幽”，而不是从“有”消灭为“无”。然而，人的善恶对“生”有何意义，对“死”有何意义？存神尽性，全归其所生之本体。这就是君子对死的意义的追求。气有聚散，人有死生，这是自然变化的法则，也是永恒的势运，决无停止之时。生死聚散有自己的规则，人对于气化聚散生死的过程是无所作为的，人所能够做的，就是顺其自然，而无所恐惧留恋，非但如此，还要尽力于心性的修养。至诚的修养才能使自己与太虚2因组保持一致，存神的修养才能使自己与太虚神化的良能一致。人并不是在死后便可自然地“全归”其所生的本体，“全归”实是“存神”修养的结果。须要知道，人生在世时的善或恶，在人死之后，依其类而归散为气。善气和恶气各依其类而散，善气散归人善气类中，恶气散归入恶气类中，互不混淆。恶气以客感杂滞遗留天地两间，人就无法“全而归之”于太虚本体了。人如果不能知生知死，不能对生命的根源与死亡的归宿有完整的了解，那就不能了解善恶的意义，不能理解为善去恶是人性固有的当然，进而会认为善恶的分别没有意义。原始反终，“善”是本性所固有的，“为善”是我们天生的责任。生命是真实的，死亡并不可怕。人，要以善生善死来承担起他保持和净化太虚絪缊及天地两间的责任!

——本文是王船山对生死与善恶的关系的基本看法。改编自陈来《王船山＜正蒙注＞的终极关怀》

根据上文以下有关“太虚絪缊之气”的说法，不正确的是()

A．太虚絪缊之气始终是圣洁的

B．一世为善去恶，聚而为生的絪缊之气才能全而重返太虚

C．从“明”转“幽”，就是太虚絪缊之气从“有”到“无”的一次变化

D．人死气化之后，其气可因人生的善恶而分作不同的部分

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第8题

‏黄道是指（)。‎

A.地球绕太阳公转轨道一年之内形成的路线

B.地球及其它行星一年之内绕太阳公转共同形成的路线

C.在地球上观察到的太阳一年之内在恒星间运行的路线