题目内容
(请给出正确答案)
[主观题]
本体指天地万物的内在基础。在天地形成之后,作为天地基础的本体并不消失,而继续作为天地万物的内
在依据永恒存在着,这是所谓本体。在老子的学说中,道在生成天地万物之后依然是天地万物的深藏的依据。所以()
A.老子的学说是一种本体论
B.老子的学说成为道家思想的哲学基础
C.老子的学说与本体论相互补充
D.老子的学说与本体论相互矛盾、对立
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A.老子的学说是一种本体论
B.老子的学说成为道家思想的哲学基础
C.老子的学说与本体论相互补充
D.老子的学说与本体论相互矛盾、对立
A.老子的道论是一种现象论
B.老子的道论是一种本体论
C.老子的学说是唯物主义的
D.老子的学说是形而上学的
A.老子的道论是一种现象论
B.老子的道论是一种本体论
C.老子的学说是唯物主义的
D.老子的学说是形而上学的
A.老子的道论是一种现象论
B.老子的道论是一种本体论
C.老子的学说是唯物主义的
D.老子的学说足形而上学的
A.朴素唯物主义
B.主观唯心主义
C.形而上学唯物主义
D.辩证唯物主义
下列古文中没有体现矛盾普遍性的是()
A.天地不仁,以万物为刍狗
B.天地万物之理,无独必有对
C.万物皆有两端,独中又自有对
D.万物皆各有耦,耦中又自有耦
——本文是王船山对生死与善恶的关系的基本看法。改编自陈来《王船山<正蒙注>的终极关怀》
根据上文以下有关“太虚絪缊之气”的说法,不正确的是()
A.太虚絪缊之气始终是圣洁的
B.一世为善去恶,聚而为生的絪缊之气才能全而重返太虚
C.从“明”转“幽”,就是太虚絪缊之气从“有”到“无”的一次变化
D.人死气化之后,其气可因人生的善恶而分作不同的部分