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题目内容 (请给出正确答案)
[单选题]

儒家的高雅指向的是现实层面,以“兼济”为旨归;而道家的高雅指向的是精神的层面,以()为目的。

A.洒脱

B.释怀

C.超越

D.飘逸

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更多“儒家的高雅指向的是现实层面,以“兼济”为旨归;而道家的高雅指…”相关的问题
第1题
我以“孟子式的固执”认为,孟子的那些令人肃然起敬的蓝图仅是他诱使诸侯王接受他“仁政”“王道”主张的诱果,是他整个劝、说计划的“末”,促使诸候王放弃战争,施仁政,进而为民争得生之权利才是他整个劝、说活动的“本”,本末是不可倒置的。从这个层面讲,孟子是真正的具有“兼济天下”情怀的仁者,一个真正体现了儒家“仁者,爱人”主张的博爱之人。根据作者的观点,下列表述不正确的是()。

A.孟子主张仁政爱民

B.孟子主张“仁政”的终极目标是要实现“王道”

C.作者执著地认为孟子是一个真正的仁者

D.孟子推崇儒家思想

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第2题
我以“孟子式的固执”认为,孟子的那些令人肃然起敬的蓝图仅是他诱使诸侯王接受他“仁政”“王道”主张的诱果,是他整个劝、说计划的“末”,促使诸候王放弃战争,施仁政,进而为民争得生之权利才是他整个劝、说活动的“本”,本末是不可倒置的。从这个层面讲,孟子是真正的具有“兼济天下”情怀的仁者,一个真正体现了儒家“仁者,爱人”主张的博爱之人。根据作者的观点,下列表述不正确的是()。

A.孟子主张仁政爱民

B.孟子主张“仁政”的终极目标是要实现“王道”

C.作者执着地认为孟子是一个真正的仁者

D.孟子推崇儒家思想

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第3题
我以“孟子式的固执”认为,孟子的那些令人肃然起敬的蓝图仅是他诱使诸侯王接受他“仁政”“王道”主张
的诱果,是他整个劝、说计划的“末”,促使诸侯王放弃战争,施仁政,进而为民争得生之权利才是他整个劝、说活动的“本”,本末是不可倒置的。从这个层面讲,孟子是真正的具有“兼济天下”情怀的仁者,一个真正体现了儒家“仁者,爱人”主张的博爱之人。

根据作者的观点,下列表述不正确的是()。

A.孟子主张仁政爱民

B.孟子主张“仁政”的终极目标是要实现“王道”

C.作者执著地认为孟子是一个真正的仁者

D.孟子推崇儒家思想

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第4题
《论语》作为儒家的代表作品之一,为我们留下了许多脍炙人口的成语和千古名句。下列古语,出自《论语》的有()

A.三人行,必有我师焉

B.士不可以不弘毅,任重而道远

C.穷则独善其身,达则兼济天下

D.己所不欲,勿施于人

E.得道者多助,失道者寡助

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第5题
下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()

A.得必须有德是指孝子具有孝行,能够获得社会物质和精神方面的嘉奖

B.儒家孝伦理中,得"是伦理观念下的生活世界,直接指向现实社会生活

C.孝源于对父母的真实情感,不能有外在的功利目的,这是儒家伦理所推崇的

D.德与得之间的相互转化,实际上都是儒家孝伦理的现实外化过程

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第6题
西汉初期,道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓;后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是()

A.王国势力强大

B.百家争鸣局面的延续

C.现实统治需要

D.兼收并蓄的文化政策

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第7题
桃花文化渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。中国的文人,一方面要身体力行,去实现儒家的“修身齐家治国平天下”和“经世致用”的理想;另一方面,又要准备在理想之梦被击碎时“穷则独善其身”,寄情山水,回归田园,在庄禅的境界中求得精神的休憩与解脱,于是,陶渊明在《桃花源记》中为自己,也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。对文中提到的“儒与庄禅互补”,分析不当的一项是()。

A.“经世致用”的追求,与“超凡脱俗”的矛盾统一

B.“达则兼济天下”、“穷则独善其身”相互依存,相互转化

C.“治国”时也寻求“逍遥”,失意时也苦苦追求

D.既积极参与“治国”,于不得已时又寻求解脱

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第8题
儒家提出,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”;墨家主张“兼相爱,交相利”,提倡为兴天下之利、除天下之害而摩顶放踵。表明了中国古圣先贤们()。

A.对正义的渴望

B.对理想的不懈追求

C.对仁爱的推崇

D.对见义勇为的尊崇

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