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第2题
中国历史上基本保持了一种“多元文化”的状态。唐代以后，我们有儒、道、佛“三教并立”。当儒家越来越沦
为“官方哲学”的时候，域外传入的佛教、民间复兴的道家和道教不断济儒家之穷，用鲜活的思想滋润和更新儒家，把它拉回到一种“修身养性”、“实事求是”的个人学说。明清以来，怀有自由思想的儒家学者，如朱熹、王阳明、徐光启、顾炎武、黄宗羲、王夫之、戴震、章太炎都或明或暗地采纳了佛教、道教思想精华，甚至还采纳了法国耶稣会士带来的欧洲天文学学说，用以改造儒家。因此，今天我们谈论“科学发展”和“和谐社会”的时候，更需要重视“文化多样性”。文段意在强调的是：
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A.儒家吸收佛、道文化．改变了“官方哲学”的形象
B.朱熹、王阳明等采纳了欧洲学说改造儒家思想
C.我们应重视和促进文化的多样性
D.儒学的长盛不衰缘于它的与时俱进
第3题
关于佛教与中国古代哲学的关系，以下说法正确的是：（）。
A.魏晋的玄学最后被般若学所取代，不了解般若学，就很难对玄学有全面深入的理解
B.隋唐佛学与儒家哲学地位同等，如果把佛学排除在外，那么隋唐哲学就会变得十分单薄
C.宋明理学在思维方式、修行方法等方面，受到佛教的影响十分明显
D.佛教与儒家、道教一样，提倡人们寻找心灵的家园，启发一种内在的自觉，培养一种伟大的人格
第5题
长期以来，同注重群体间礼法道德的儒家学说相比，道家思想被看做是立足个体，崇尚个体生命自然发展的学说。所以，在经济社会已经发生重大变化、儒家所倡导的相当一部分学说规范已失去体制支持的今天，道家思想、尤其是庄子的人生哲学，重新具有了理论上的自足性，在个体生命和生活的层面上再一次引起了人们的注意。 下列说法与文意不符的是（）。
A.儒家学说以群体为本
B.道家哲学以个体为本
C.当今社会体制更支持道家哲学
D.当今社会较崇尚个体发展
第6题
长期以来，同注重群体间礼法道德的儒家学说相比，道家思想被看作是立足个体，崇尚个体生命自然发展的学说。所以，在经济社会已经发生重大变化、儒家所倡导的相当一部分学说规范已失去体制支持的今天，道家思想、尤其是庄子的人生哲学，重新具有了理论上的自足性，在个体生命和生活的层面上再一次引起了人们的注意。 下列说法与文意不符的是（）。
A.儒家学说以群体为本
B.道家哲学以个体为本
C.当今社会体制更支持道家哲学
D.当今社会较崇尚个体发展
第7题
长期以来，同注重群体间礼法道德的儒家学说相比，道家思想被看作是立足个体，崇尚个体生命自然发展的学说。所以，在经济社会已经发生重大变化、儒家所倡导的相当一部分学说规范已失去体制支持的今天，道家思想，尤其是庄子的人生哲学，重新具有了理论上的自足性，在个体生命和生活的层面上再一次引起了人们的注意。 下列说法与文意不符的是()。
A.儒家学说以群体为本
B.道家哲学以个体为本
C.当今社会体制更支持道家哲学
D.当今社会较祟尚个体发展
第8题
本体指天地万物的内在基础。在天地形成之后，作为天地基础的本体并不消失，而继续作为天地万物的内
在依据永恒存在着，这是所谓本体。在老子的学说中，道在生成天地万物之后依然是天地万物的深藏的依据。所以()
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A．老子的学说是一种本体论
B．老子的学说成为道家思想的哲学基础
C．老子的学说与本体论相互补充
D．老子的学说与本体论相互矛盾、对立
第9题
下列语句中，有语病的一项是（）。
A.科举制度从隋朝确立以来，内容逐步充实丰富，成为中国封建社会最主要的文官选拔制度，对中唐以来的历史影响深远
B.元朝统一天下以后，把百姓分为蒙古人、色目人、汉人、南人四等。从此对这四等人实行有区别的民族对待和统治政策
C.由老子、庄子开创的道家学派与儒家学派一样，共同构成中国传统文化和哲学思想体系的两座不可或缺的基石
D.所谓纪传体方法，即以记人为主体的历史叙述方法，《史记》的作者司马迁用这种方法开创了以往编年体历史体例以外的新天地
第10题
长期以来，同注重群体间礼法道德的儒家学说相对，道家思想被看作是立足个体，崇尚个体生命自然发展的学说，所以，在经济社会已经发生重大变化，儒家所引导的相当一部分学说规范已失去体制支持的今天，道家思想，尤其是庄子的人生哲学，重新有了理论上的自足性，在个体生命和生活的层面上再一次引起人们的注意。下列说法与文意不符的是()。
A.儒家学说以群体为本
B.道家哲学以个体为本
C.当今体制更支持道家思想
D.当今社会较崇尚个体发展
