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[主观题]

“唯上知与下愚不移”,“中而知之”等反映了影响人的发展因素的哪一理论()

A.环境决定论

B.遗传决定论

C.教育万能论

D.儿童学理论

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第1题
《明公书判清明集?户婚门?立继类》记载:“立继者谓夫亡而妻在,其绝则其立也当从其妻,命继者谓夫妻俱
亡,则其命也当唯近亲尊长。立继者与子承父分法同当尽取其产与为之。命继者于诸无在室、归宗诸女,止得家财三分之一。又准户令:诸已绝之家立继绝子孙(谓近亲尊长命继者),于绝家财产者,若止有在室女,即以全户四分之一给之,若又有归宗诸女,给五分之一。止有归宗诸女,依户绝法给外,即以其余减半给之,余没官。止有出嫁诸女者,即以全户三分为率,以二分与出嫁女均给,余一分没官。”(1)上述记载反映的是什么制度?(2)对于反映的制度,宋朝是如何作出规定的?(3)对于记载中提到的在室女,宋朝是如何规定的?(4)试说明该段记载反映的问题。

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第2题
刘向《说苑·指武》:“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛。夫下愚不移,纯德之所不能化,而后武力加焉。”对这则文字理解错误的是()。

A.这则材料讲的是中国传统王道政治理想下的圣人治道模式

B.圣人治理天下,有两手:文与武,此乃文武之道

C.文武之道在具体实践中是有顺序的,往往是武在前,而文在后

D.文化是中国古代王道政治的第一选择。而这个“文化”,主要是指以道德教化、道德感化、道德涵化为中心的人文化成就

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第3题
刘向《说苑•指武》:“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛。夫下愚不移,纯德之所不能化,而后武力加焉。”对这则文字理解错误的是()。

A.这则材料讲的是中国传统王道政治理想下的圣人治道模式

B.圣人治理天下,有两手:文与武,此乃文武之道

C.文武之道在具体实践中是有顺序的,往往是武在前,而文在后

D.文化是中国古代王道政治的第一选择。而这个“文化”,主要是指以道德教化、道德感化、道德涵化为中心的人文化成

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第4题
中国哲学家王夫之认为:“由行而行则知,由知而知所行”“行可兼知,行高于知”,这种观点是()。A.唯

中国哲学家王夫之认为:“由行而行则知,由知而知所行”“行可兼知,行高于知”,这种观点是()。

A.唯心主义的知行观

B.形而上学的知行观

C.辩证唯物主义的知行观

D.旧唯物主义的知行观

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第5题
“才者,德之资也;德者,才之帅也”是司马光在《资治通鉴》中主张选拔官吏的标准。用现在的观点来看,与
公务员任用所坚持的()原则相一致。

A.论资排辈

B.管理与监督并重

C.唯才是用

D.任人唯贤,德才兼备

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第6题
关于温饱与道德的关系,有人这样评论:温饱是人类生存最基本、最必需的条件。人类社会要繁衍、要发展
并推行道德,必须有足够的的经济实力来维持人的生存,在这个基础上才能谈道德,正如名言所说“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”。因此,温饱是讲道德的前提条件。 如果要反驳这一观点,下列哪种说法最有说服力?

A.在一些极度饥饿的人们面前,空谈礼让并不能起到帮助的作用,唯有解决其饥寒之苦才能推广美德

B.古罗马帝国在经济发展的鼎盛时期,国人开始轻视道德,物欲横流,故而国势衰败,走向灭亡

C.社会秩序的建立必须依靠一定的制度,这里面除了法律,还有德治,也就是说社会的发展离不开道德的推行

D.在许多偏远贫困的地区中,有不少人虽饱尝衣食之困,但依然心存善恶是非之心,懂得分享食物与爱护老幼

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第7题
下列选项中代表中国传统哲学中唯心主义知行观的有()。

A.孔于提出“生而知之”,孟子说:“不虑而安”

B.荀子说:“不登高山,不知天之高也:不临深溪,不知地之厚也”

C.王阳明提出:“知即是行”,“知行合一”

D.老子说:“不行而知”

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第8题
“无庸,将自及”中“及”的用法与下列哪一句中的“及”相同()。

A.郑武公娶于申,曰武姜,生庄公及共叔段

B.君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也

C.此其近者祸及身,远者及其子孙

D.遂寘姜氏于城颍,而誓之曰:“不及黄泉,无相见也。”

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第9题
孔子说:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”这是一种()。

A.宿命论观点

B.唯意志论观点

C.朴素唯物论观点

D.唯心主义观点

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第10题
孔子认为“学而知之”是求知的唯一途径。()
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第11题
在中国传统宅院中,书斋往往是民居中唯有的精神场所。它一般位于宅院的______之处,如有后花园,必与
之相邻,以形成高雅恬淡的良好环境。人独坐于书斋之中,或对日吟诵,或______ ,于书斋里享受一份清福,从学问中得到一份快乐。 填人划横线部分最恰当的一项是:

A.幽深 闭目小憩

B.寂静 博览群书

C.僻静 秉烛夜读

D.优美 妙笔生花

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